![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
Entry tags:
Права, свободы и ответственность
Я редко пишу о том, что для меня ясно и прозрачно, частично потому, что самоочевидные вещи не кажутся интересными, частично потому, что моим любимым заблуждением является иллюзия того, что все вокруг знают то, что знаю я. Обычно, когда я пишу, я конкретизирую, систематизирую и уточняю свои представления. Или фиксирую свою позицию. У меня есть несколько декларативных постов, где я во избежание многократных повторений сжато излагаю основы марксистско-ленинской философии своего мировоззрения.
Сейчас мне хотелось бы изложить свои взгляды, некое Credo, в области Прав, Обязанностей, Свободы и Ответственности, поскольку агрессивная реакция читателей на подобную тематику требует, как мне кажется, некоторых разъяснений. Пост получился большим, но ведь, судя по нашим спорам, только я не люблю читать? :))
Я буду перемежать свою речь выделенными вставками, которые, с одной стороны являются иллюстрациями к сказанному, с другой - могут быть комфортно опущены теми, кто не привык к длинным текстам или все же читать не любит.
Есть в нашей жизни такие аспекты, которые не зависят от сферы приложения, которые разделяют самые различные религиозные учения и которые входят в научную парадигму. Основополагающие, базовые аспекты. Именно по причине их базовости, о них редко задумываются в быту, как не задумываются в благополучной жизни об удовлетворении базовых потребностей, пока не случается нечто, потрясающее устои. Более того, задумываться над ними страшно, а потому, человек избегает даже малейшей возможности прикасаться к этим сферам.
Говорим ли мы о гражданской позиции человека, или о его личных достижениях, его успехах в частной жизни или его удовлетворенности бытием, о вопросах греха и вины, долга и желаний, амбиций и самодицциплины, мы всегда говорим об этом с точки зрения Ответственности. Что я имею в виду?
На пути взросления, особь в животном мире Земли постепенно учится принимать на себя то, чем с момента рождения в основном управляют родители: ответственность за свою жизнь и ее качество. В животном мире это кристально ясно - выжил или сдох, сожрал или стал жертвой, размножился или не оставил потомства: успех или поражение.
В человечском мире все несколько более сложно во-первых, по причине более сложного устройства всего (мозга, общества, законов), во-вторых, по причине растянутого, "смазанного", недифференцированного детства, которое неясно, когда кончается и непонятно чем. Чем благополучее жизнь Человека, тем некоретнее, расплывчатее и дольше период его безответственности. В первобытном обществе человеку приходилось рано принимать ответственность за свою жизнь или быть съеденнным пещерным медведем, в наши дни опасностей куда меньше. В военное время необходимость принятия ответственности обостряется и становится непреложной, в мирное же время риски незначительны. В результате далеко не каждый человек по достижении формального совершеннолетия действительно становится взрослым и самостоятельным, многие так и остаются частично детьми в тех или иных сферах своей жизни. Многие - это почти все в т.н. "цивилизованном" мире.
Цивилизация и Прогресс привели к тому, что к ХХ веку человек достиг того, о чем мечтал и за что боролся - немыслимого ранее количества свобод и Свободы в целом. Жизнь становится все безопаснее и комфортнее, а человек все ленивее. Сегодня человек безо всякой борьбы по умолчанию получает из ртакое количество прав и свобод, что это порождает растерянность. Результатом жтих перемен явилось то, что Эрих Фромм назвал "бегством от свободы", т.е. отказом принимать Ответственность, a попросту - инфантилизм массового характера, не как индивидуальная особенность, а как примета врмени.. Современный Человек не знает, что ему с обретенной свободой делать, как ею распорядиться, чем заполнить Пустоту. Недаром примитивные общества до предела структурируют, ритуализируют повседневную жизнь, разрабатывают церемониалы и сложные системы обрядовых действий: вся эта "хореография" уменьшает тревожность и т.о. направлена на снижение экзистенциальной тревоги. Исчезновение и трансформация жестких рамок предписаний поставила нас лицом к лицу с самими собой. И это оказалось страшно.
"Атрофия структурирующих социальных (и психологических) институтов привела нас к конфронтации с нашей свободой. Если нет правил, нет грандиозного проекта, ничего, что мы должны делать, – мы свободны делать то, что предпочитаем. Наша базовая природа не изменилась, можно сказать, что сегодня, с ликвидацией маскировавших свободу атрибутов, с упразднением налагаемых извне структур, мы стали ближе, чем когда-либо, к переживанию экзистенциальных фактов жизни. Но мы не подготовлены; нагрузка оказывается слишком велика, тревога мощно требует разрядки, и мы, индивидуально и социально, вовлекаемся в неистовый поиск защиты от свободы."(И.Д.Ялом)
Мы продолжаем по привычке обсуждать свободы, говорить, что мы стремимся к Свободе, бороться за Свободу(?), но на самом деле, старательно избегаем ее. Это выражается в тысячах мелочей, свойственных поведению Человека Западного образца: в стремлении заполнить все свое время движением, звуками, видеорядом, чтением чужих мыслей, разговором, едой, курением, сном... чем угодно, только бы не остаться наедине с собой. Отсутствие желаний западный человек воспринимает как симптом депрессии, уединение - как одиночество, пустоту - как ужас. И напротив, страсть принимается за благо, нахождение в одном помещении в грохоте - за общение, свалка обрывков информации, вещей и мыслей - за Реальный Мир.
Ответственность и Свобода - то, что давно и всерьез занимает умы мыслителей нового времени. Эта тема подробно рассматривалась ведической философией, философией буддизма, современной философией и психологией, а позднее и психотерапией.
СВОБОДА и ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ЛИЧНОСТИ в ФИЛОСОФИИ ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМА
(философия существования) возникла в 20в в 20е года в Германии, позднее во Франции. В философии возникла проблема переосмысления человека. Теперь смысл и подлинность человеческой жизни связывали с понятием свобода. Человека рассматривали как существо недетерминированное социальными, экономическими, идеологическими институтами. Эта проблема была связана с необходимостью перехода от систематизирующего мышления к естественному интуитивному способу восприятия мира. Такая попытка обращения к внутреннему духовному опыту человека была осуществлена в философии экзистенциализма. Экзистенциализм — это реакция на рационализм эпохи Просвещения и немецкой классической философии. По мнению экзистенциалистов, основной недостаток рационального мышления состоит в том, что оно оперирует схемой противоположности субъекта и объекта. В результате этого вся деятельность человека предстает перед рационалистом как объект научного исследования и практического манипулирования, в силу чего такой подход носит «безликий» характер.
АТТЕИСТИЧЕСКИЙ и РЕЛИГИОЗНЫЙ ЭКЗИСТЕНЦИЗЛИЗМ
В экзистенции заключается нерасчлененная целостность субъекта и объекта, недоступная ни рассудочно-научному, ни спекулятивному мышлению. В обыденной жизни человек не всегда осознает себя как экзистенцию, для этого необходимо, чтобы он оказался в пограничной ситуации, то есть перед лицом смерти. Согласно экзистенциализму, свобода состоит в том, чтобы человек не выступал как вещь, формирующаяся под влиянием естественной или социальной необходимости, а «выбирал» самого себя, формировал себя каждым поступком и действием. Тем самым свободный человек несет ответственность за все совершенное им, а не оправдывает себя «обстоятельствами». Чувство вины за все совершающееся вокруг него — это чувство свободного человека, по мнению Н.А. Бердяева. Человек, который определяет свою жизнь свободой от внешних обстоятельств, остро ощущает собственную ответственность за все, что происходит в истории.
Сущность: все социальное и внешний мир анализируются, исходя их приоритета чел-го существования; исходит из убеждения, что существование предшествует сущности, что нужно исходить из субъекта; сила качеств, признаков, приемов изготовления, предшествующих существованию.
Первоначально человек ничего из себя не представляет, человеком он становится лишь впоследствии, причем таким, каким он сделает себя сам. Нет никакой сущности человека, ни биологической, ни психической, ни социальной. Человек просто существует. Он не только такой, каким он себя представляет, но и такой каким он хочет стать. Экз-м возлагает на человека полную ответственность за существование не только за себя, но и за всех людей. К.Ясперс «Понять человека средствами науки невозможно. Не может человек и сам себя оценить. Тот, в качестве кого я себя знаю — не есть в подлинном смысле я сам. Существуют пограничные ситуации (смерть, страдания, борьба), в которых предельно раскрывается сущность человека. В пограничной ситуации индивид непосредственно открывает свою сущность внутренне связанную с трансцендецией (Богом).
Представители: К. Ясперс (религ), Николай Бердяев (религ), Мартин Хайденер (атеист), Жан Поль Сартр (атеист)
Механизмы принятия/непринятия ответственности достаточно хорошо известные, по меньшей мере, три тысячи лет назад, изучены и описаны сегодняшней наукой. Когда нами овладевает один из психологических механизмов, позволяющих бежать от нашей свободы, мы живем "неподлинно" (Хайдеггер), или в "нечестности" (bad faith) (Сартр). "Сартр считал своей задачей освободить людей от нечестности и помочь им принять ответственность. Это совпадает с задачей психотерапевта"-пишет Ирвин Д. Ялом.
В основе непринятия Ответственности лежат психологические защитные механизмы, позволяющие человеку не осознавать происходящее, искажая или вытесняя информацию о Реальности, создавая иллюзорную Нереальность, формируя в Сознании фильтры, сквозь которые человек впредь будет воспринимать происходящее и в соответвествие с данными которых он и будет строить свою Жизнь. Это значит, что он создаст Искусственный Мир, свою маленькую тюрьму и приложит все возможные услилия, чтобы из нее не выйти, и будет защищать свое узилище всеми доступными методами.
Ялом называет основные способы посадить себя в острог.
Компульсивность.
Одна из наиболее распространенных динамических защит от сознавания ответственности – создание психического мира, в котором нет переживания свободы, а есть существование под властью некой не преодолимой, чуждой для Эго ("не я") силы.
Перенос ответственности.
Многие люди избегают личной ответственности, перенося ее на другого. Особенно распространен этот маневр в психотерапевтической ситуации." Вместо того, чтобы здуматься над своей жизнью, попытаться что-то осознать, совершить какие-то действие, клиент ждет, что это за него сделает психотерапевт. "Принятие ответственности – необходимая предпосылка терапевтического изменения. (Я бы добавила, любого продуктивного изменения) Пока человек верит, что его ситуация и его дисфория порождаются кем-то другим или некоторой внешней силой, какой смысл стремиться к личностному изменению? Люди обнаруживают неистощимую изобретательность в нахождении путей избегания сознания ответственности. Существуют и другие способы переноса ответственности, часто встречающиеся в терапевтической практике. Параноидные пациенты очевидным образом делегируют ответственность другим индивидам и силам. Они отрекаются от собственных чувств и желаний, неизменно объясняя свою дисфорию и свои неудачи внешними влияниями.
(Я, к слову, лет до пяти, когда я ударялась обо что-нибудь или причиняла себе страдания еще каким-нибудь образом, плача говорила меме: "Это все из-за тебя!" После пяти, мне стало стыдно, что виню маму в провлемах, которых она не повинна и... я стала, плача, говорить: "Это все из-за Тани Ивановой"...
Отрицание ответственности: невинная жертва
Отдельным типом избегания ответственности является склонность некоторых индивидов (обычно относимых к категории истерических личностей) отрицать ответственность путем ощущения себя невинной жертвой событий, которые они сами (не желая того) инициировали.
Отрицание ответственности: потеря контроля
Еще один способ сбросить с себя ответственность временно оказаться "не в своем уме". Некоторые пациенты имеют обыкновение временно входить в иррациональное состояние, в котором они как бы получают право действовать безответственно, поскольку не в состоянии отдать отчет в своем поведении даже себе.
"Аффектты", "истерики", "я была не в состоянии сопротивляться его страсти", "он меня словно загипнотизировал"...
Избегание автономного поведения
...его поведение отражало отсутствие готовности признать, что его благополучие и комфорт находятся в его собственных руках и что помощь не придет, пока он не предпримет действия, приближающие эту помощь. Очень известный прием, высмеянный в анекдоте про еврея, который просил у Б-га возможности выиграть в лотерею, но так никогда и не купил лотерейный билет. Этот способ ухода от Принятия Ответственности характерен для тех, чья Вселенная постоена на вере в и/или надежде на существование Сверхсущества, которое придет и разом решит все проблемы: Мессия, Христос, Крестная-Фея, Принц-на-белом-коне, Tворец, Ангел-Хранитель, Перст Судьбы... - Отец Всемогущий, даждь нам днесь...
К понятию Ответственности тесно примыкает понятие Свободы. В каком-то смысле, Свобода - это и есть Ответственность. Во всяком случае, они прямо связаны: чем в большей мере принимает Ответственность человек , тем свободнее становится. Полное осознание своей ответственности за себя, осознание себя как причины имеющихся следствий, в буддизме приводит к Сатори (просветлению), Освобождению или Пробуждению, Состоянию Будды - состоянию, из которого доступна максимальная Свобода - Путь к Нирване. В обыденной жизни это означает, что осознание собственной ответственности за свою судьбу делает возможным достижение оптимальных результатов. То есть, по-просту говоря, "достичь успеха" - значит "принять ответственность".
Тут надо сделать небольшую остановку, чтобы уточнить вот что. Противники эксизтенциализма часто приводят положение, идущее от Гегеля: "Свобода есть осознанная необходимость", как пример нонсенса ("это что же, человек осознавший необходимость нахождения в тюрьме становится автоматически свободным?"), демонстрирующего узко-гносеологическую применимость постулата. На самом деле, тут присутствует непреднамеренное(?) смешение коннотаций и смысловых оттенков слов "свобода" и "свободный". Так, осознание необходимости нахождения галстука на шее не делает шею свободной, но преображает вынужденный, навязанный извне, чуждый выбор - личным свободным выбором: "меня заставили надеть галстук обстоятельства этикета" или "я надел галстук, чтобы успешнее достичь своих целей". То же и в примере с тюрьмой: "меня заперли в клетку" - делает человека объектом, безучастным предметом чужой воли, "я оказался в тюрьме потому, что сделал все возможное для этого" - делает человека субъектом, хозяином своей судьбы. Еще более полное осознание: "Я оказался в тюрьме закономерно и справедливо" преображает несвободу "я вынужден отбывать наказание" в свободу "я готов и хочу понести наказание, ". Но это уже совсем сложно представить, не правда ли?
А дело все в том, что Свобода - это не только свобода от внешний ограничений, а прежде всего свобода от внутренних связывающих факторов: страстей, вожделений, навязчивостей, страхов, заблуждений...
Собственно, сама постановка вопроса образом, приведенным выше: "А окажусь ли я вне тюрьмы, если осознаю необходимость нахождения там?" - детская уловка, неопровержимо доказывающая незрелость вопрошающего, его веру в чудеса, т.е. в то, что его жизнью управляет кто-то другой, способный "перенести" его из тюрьмы на волю, демонстрирующая, к тому же, не менее детскую неспособность понять, что свобода - это выбор, а не физическое состояние, это возможность, Путь, дао, а не некая данность. Неосознание возможности наступления наказания за преступление - частный случай непонимания казуальной взаимосвязи событий - Причины и Следствия, обусловленности, детерминированности явлений, или Кармического Закона, согласно которому, наказание за преступление не только возможно, но и непреложно. Последствия просветления столь же непреложны, как и следствия ошибок. Осознание необходимости нахождения в тюрьме не является Свободой, а открывает Путь к Свободе. Ошибка рассуждающего в том, что он смешивает причину и следствие, воображает Свободу составной частью осознания, на самом же деле: Осознание, Пробуждение - это причина Свободы, Свобода - следствие, Путь. И наступает это следствие в результате прохождения Пути.
Буддизм начинается с того, что люди хотят сами отвечать за свою жизнь. Если нам нравится думать, что наши беды вызваны обществом, семьей, ворчливой матерью или богом с плохим чувством юмора, мы легко можем найти религии, которые с нами в этом согласятся. Но буддизм начинается тогда, когда мы хотим взять ответственность за свою жизнь на себя, понять, что ситуация, в которой мы находимся сейчас, обусловлена тем, что мы думали, говорили и делали с безначальных времен, а то, что мы думаем, говорим и делаем сейчас, формирует наше будущее. (Лама Оле Нидал)
Буддизм вводит в чисто механическое понимание причины и следствия Ответственность. В буддийском понимании каждый индивид ответственен не только за свою жизнь, а еще и за жизнь всего живого на Земле, потому что его любое его действие не проходит бесследно для всего живого. "Нам не дано предугадать, как дело наше отзовется", но мы способны твердо усвоить, что не отозваться оно не может.
«Небольшие различия в начальных условиях рождают огромные различия в конечном явлении… Предсказание становится невозможным» А. Пуанкаре
Человек не существует изолированно, а значит каждое мгновение человечество соприкасается со всем живым, что есть на Земле, соприкасается и оставляет след. Каким будет этот след, зависит только от каждого из нас. Осознать свою ответственность перед Миром невозможно без принятия ответственности перед собой за себя.
Сартр и Ялом повторяют слово в слово буддийскую доктрину.
Взгляд Сартра на свободу чреват серьезными последствиями: человеческое существо не только свободно, но и обречено на свободу. Более того, свобода простирается дальше ответственности за мир (то есть насыщения мира значением): мы полностью ответственны за свою жизнь, не только за свои действия, но и за свою неспособность действовать.
В то время, когда я пишу эти строки, в другой части мира свирепствует голод. Сартр утверждал бы, что я несу ответственность за этот голод. Я, разумеется, протестовал бы: я мало что знаю о происходящем там и считаю, что мало чем могу содействовать изменению этой трагической ситуации. Но Сартр указал бы, что я сам предпочитаю оставаться неосведомленным, и в данный момент принимаю решение писать эти слова, вместо того чтобы включиться в трагическую ситуацию голода. В конце концов, я мог бы организовать митинг для сбора средств или, воспользовавшись своими контактами в издательской среде, информировать общественность о событиях в другой части мира. Но я предпочитаю оставаться в неведении. Я несу ответственность за то, что я делаю, и за то, что я предпочитаю игнорировать. Точка зрения Сартра здесь не касается морали: он говорит не то, что я должен делать нечто иное, а что я отвечаю за то, что делаю. Оба эти уровня ответственности установление значимости и ответственность за жизненное поведение – имеют, как мы увидим, огромное значение для психотерапии. (И.Д. Ялом)
Буддийские основополагающие принципы хорошо иллюстрирует книга Рэя Бредбери "И грянул гром":
"Раздавите ногой мышь — это будет равносильно землетрясению, которое исказит облик всей Земли, в корне изменит наши судьбы. Гибель одного пещерного человека — смерть миллиарда его потомков, задушенных во чреве. Может быть, Рим не появится на своих семи холмах. Европа навсегда останется глухим лесом, только в Азии расцветёт пышная жизнь. Наступите на мышь — и вы сокрушите пирамиды. Наступите на мышь — и вы оставите на Вечности вмятину величиной с Великий каньон. Не будет королевы Елизаветы, Вашингтон не перейдёт Делавер. Соединенные Штаты вообще не появятся. Так что будьте осторожны. Держитесь тропы. Никогда не сходите с неё!"
Эдвард Нортон Лоренц назвал это явление "эффектом бабочки": бабочка, взмахивающая крыльями в Айове, может вызвать лавину эффектов, которые могут достигнуть высшей точки в дождливый сезон в Индонезии. Лоренц - создатель Теори Хаоса — математического аппарата, описывающего поведение некоторых нелинейных динамических систем, подверженных при определённых условиях явлению, известному как Хаос. Поведение такой системы кажется случайным, даже если модель, описывающая систему, является детерминированной. Одной из таких систем является человеческое общество.
В нашем случае это означает, что математика окончательно закрепила то, чему положил начало буддизм и доказала воззрения философов экзистенциалистов на Ответственность.
Представьте на минуту: информация об этом существует тысячи лет, но многие, большинство, никогда не слышало об этом, о том, о чем надо кричать, чему надо учить, что стоит преподавать в школах... Спросите себя, почему?
Вокруг Ответственности и Свободы существует множество спекуляций, направленных на философское обоснование существующих в человеческом обществе перекосов и противоречий.
"...Она не может являться абсолютной, поскольку индивид не Робинзон: он живет в обществе подобных ему, а посему его свобода должна быть "притерта" к свободе других индивидов, коррелироваться с ними," - пишет учебник социальной философии, наводя тень на плетень - растушевывая коннотации слова "свобода", размывая понятия границ личности до бесконечности, перенося вопросы из области философии в область Права: "Таким образом, свобода является относительной, и из этой относительности исходят все демократически ориентированные правовые документы. Так, в Декларации Организации Объединенных Наций о правах человека подчеркивается, что права эти в ходе своей реализации не должны ущемлять права других индивидов. "
Заказной характер учебника налицо: оправдать нарушение свобод в "демократически ориентированных" общественных институтах относительностью понятия. Потому что, на самом деле, Абсолютная Свобода, базирующаяся на Осознании причинноследственности и на Принятии Ответственности, по определению не стремится нарушать ничьих прав, поскольку это не имеет смысла. Зато имеет последствия и причины - нарушает чьи-то права тот, кто сам не чувствует себя свободным. Даже при относительной Свободе сомнительно желание нарушать, т.к. ответственность за нарушение носит казуальный и совершенно необратимый характер, что ясно для осознавшего и принявшего ответственность. Кроме того, как я уже подчеркивала, вольная воля, т.е. произвол внутренне несвободного человека - это, что ограничивается обществом и чужими волями. А Свобода - это совсем иное.
Относительный характер носит относительная свобода, ограниченная не столько ответственностью перед кем-то, сколько недостаточным принятием ответственности за себя, неполным осонзнанием себя хозяином своей жизни вообще, и в частности в области ответственности перед другими. Собственно, Непринятие Ответственности как жизненная философия, демонстрируемая недовольными, несогласными и прочими нытиками - маневр, имеющий целью опавдать бездействие, лень, халатность и возможность заранее индульгировать грехи и преступления.
КАРЛОС КАСТАНЕДА "Путешествие в Икстлан"
Дон Хуан улыбнулся и затянул мексиканскую мелодию.
- Если ты что-то решил, нужно идти до конца, - сказал он, - но при этом необходимо принять на себя ответственность за то, что делаешь. Что именно человек делает, значения не имеет, но он должен знать, зачем он это делает, и действовать без сомнений и сожалений.
Он смотрел на меня изучающе. Я не знал, что сказать. Наконец, у меня сформировалось мнение, почти протест. Я воскликнул:
- Но это же невозможно!
Он спросил, почему, а я ответил, что, наверно, было бы идеально, если бы люди обдумывали все, что собираются сделать. Но на практике, однако, такое невозможно, и невозможно избежать сомнений и сожалений.
- Еще как возможно! - убежденно возразил дон Хуан, - Взгляни на меня. У меня не бывает ни сомнений, ни сожалений. Все, что я делаю, я делаю по собственному решению, и принимаю на себя всю полноту ответственности за это. Самое простое действие, например, прогулка с тобой по пустыне, может означать для меня смерть. Смерть неуклонно идет по моему следу. Поэтому места для сомнений и сожалений я оставить не могу. И если во время нашей с тобой прогулки мне предстоит умереть в пустыне, то я должен там умереть. Ты же, в отличие от меня, ведешь себя так, словно ты бессмертен, а бессмертный человек может позволить себе отменять свои решения, сожалеть о том, что он их принял, и в них сомневаться. В мире, где за каждым охотится смерть, приятель, нет времени на сожаления или сомнения. Время есть лишь на то, чтобы принимать решения.
.....
- Ты жалуешься, - мягко произнес дон Хуан. - Ты жаловался всю свою жизнь, потому что не привык принимать ответственность за свои решения. Если бы ты согласился с решением твоего отца каждое утро в шесть часов ходить купаться, ты пошел бы самостоятельно, если бы понадобилось, или послал бы отца к черту, едва он заикнулся бы на эту тему после того, как ты понял, чего стоят все эти разговоры. Но ты ничего ему не сказал. Так что ты был так же слаб, как твой отец. Принять на себя ответственность за свои решения - это значит быть готовым умереть за них.
- Постой, постой! - воскликнул я. - Ты передергиваешь!
Но он не дал мне закончить. А сказать я собирался, что привел своего отца лишь в качестве примера нереалистического образа действия, и что ни один здравомыслящий человек не согласится умирать за такую идиотскую вещь.
- Не имеет значения, каким именно является решение, - сказал дон Хуан. - В этом мире нет ничего более серьезного, чем что-либо другое. Разве ты не понимаешь? В мире, где за каждым охотится смерть, не может быть маленьких или больших решений. Здесь есть лишь решения, которые мы принимаем перед лицом своей неминуемой смерти.
Правда жизни в том, что Ответственность мы несем вне зависимости от того, принимаем мы ее или нет. Поэтому все ухищрения, направленные на то, чтобы Ответственность не принять, заранее обречены на провал и более всего напоминают попытки ребенка зажмуриться, надеясь на то, что нежелательное как-нибудь исчезнет. Практика использования "зажмуриваний" формирует привычку к такого рода "онанизму", который прдполагает в качестве разрядки снятие напряжения с помощью фантазий. Каких фантазий? Да каких угодно: от надежды на вмешательство "Крестной-Феи" до грез о собственном всемогуществе и божественности, в любом виде от суеверий до шизофрении. Благодаря существованию в человеческом организме факторов внутреннего подкрепления, привычка "оргазмировать" в результате иллюзийи галлюцинаций закрепляется и мы превращаемся в рабов лампы Матрицы, созданной нами самими в целях бегства от Реальности. Вот тут подробный анамнез прямиком из рук психиатра.
"Воистину, из того, что было, создается то, что есть. Человек рождается согласно тому, что он создал. Все существа имеют наследием карму" Маджхима-Никая.
Опасность игр с Ответственностью в том, что когда она неминуемо наступит, непризнание ее сделает эффект стократ болезненнее. Потому что если Вас шандарахнул по голове бумеранг, брошенный Вами, это больно и обидно. Но если Вы думаете, что бумеранг прилетел неизвестно откуда, брошенный рукой невидимого врага... Это гораздо страшнее и неприятнее. "Зажмуренный" может не отдавать себе отчета в том, что когда он бросил на пол шкурку банана или недоплатил налоги, он запустил бумеранг. Тем больнее и обиднее будет поскользнуться на шкурке или столкнуться с неожиданным хамство врача. Причем, если со шкуркой "Зажмуренный" еще в состоянии провести параллель, то между "экономией" и "хамством" уже нет. Его сознание не "заточено" под понимание невыгодных ему вещей. Для него недоступно, что злиться - значит не принимать ответственность.
Если вы оглянетесь вокруг, то заметите, что успешные люди не ждут милостей от природы, богов или государства. Успешным людям НИКТО НИКОГДА НИЧЕГО не дает - они сами берут и сами создают. Если же вы повернетесь в другую сторону и послушаете неудачников, в какой бы сфере они не потерпели поражение, то выяснится, что им "не дали", "не позволили", "помешали", "не помогли"... Одни жалуются, что "государство не поддерживает малый бизнес", а другие в то же время открывают ЧП. Знаете поговорку: тому везет, кто сам себя везет? История знает тех, кто создавал Империи и тех, кто бесславно проспал собственную жизнь.
Ровно то же касается и личной жизни, сердечных дел, и целых народов.
"Пока человек не осознал, что сам сотворил собственную дисфорию, мотивация к изменениям отсутствует. Пока мы продолжаем верить, что причиной нашего неблагополучия являются другие, или невезение, или не удовлетворяющая работа – короче говоря, нечто вне нас, – зачем нам вкладывать энергию в личностное изменение?"
Ирвинг Д. Ялом
Нежелание принимать Ответственность тесно смыкается с Иллюзией Всемогущества. Человек, как правило, не только имеет перекос в сторону детской беспомощности, но и верует в собственные сверхвозможности. К примеру, в возможность убивать словом. Как вы думаете, если сказатъ маме неприятное, у нее случится инфаркт? А кто-нибудь может объяснить физическую природу влияния звуовых волн вашего голоса на середчно сосудистую систему других людей? Вот то-то и оно, что не может. Но верит. Неудачники искренне верят в то, что они могли бы, эх, как могли бы! ...если бы им дали точку опоры, они перевернули бы Землю. Вы встречали несостоявшихся Эйнштейнов, Львов Толстых и Ротшильдов? Один мой знакомый искренне верит в то, что Бринн и Пейдж ничего не создавали, что кто-то стоял за их спиной и раскручивал их, потому что он, мой знакомый, ну точно не глупее обоих, но почему-то не миллиардер... Словом, "если кто-то богаче меня, значит он наворовал, ибо я заведомо не глупее его". А если я не заработал, то как раз потому, что он украл не где-нибудь, а у меня из кармана. Все разговоры о воровстве - соседа, чиновника, олигарха - не более чем проекции.
Тенденция избегать принятия ответственности за самих себя и делать ответственными других говорит о том, что у человека проявляются такие симптомы, которые Перлз назвал "дырами в личности". Согласно Перлзу (Perls, 19б9а), индивидуум проецирует что-то вовне тогда, когда не может это мобилизовать в самом себе.
Иллюзион нашего сознания работает без выходных. Вот смотрите. Если я хочу заработать лишний рубль, мне нужно немного больше напрячься. Но когда речь идет о том, чтобы удесятерить свой доход, мне придется крепко подумать. Не могу сказать, что я безразлична к деньгам. Поэтому, когда кто-то смог заработать в 10 раз больше меня, я предполагаю, что он умее меня в 10 раз, во всяком случае, в том, что касается экономического ума. А в 100 раз больше - в 100 раз умнее. И так далее. По этой самой причине я с большим уважением отношусь к "дуракам" с миллионами и думаю, что они далеко не дураки.
Более того. Если взять за абсолютную бедность грань физического выживания, а за абсолютное богатство - состояние Карлоса Слима Элу, то окажется, что мои интеллектуальные способности существенно ниже середины. Но я знаю и тех, кто считает себя настолько умным, что только 3% народонаселения Земли могут сравниться с ним или переплюнуть. Возникает вопрос: если ты такой умный, почему ты такой бедный?
Может, ты не любишь деньги и предпочитаешь жить в бочке? Или ты предпочел жизнь философа-отшельника? Или ты благородно отказался от денег, доказав гипотезу Пуанкаре? Нет, ты ценишь деньги и комфорт, и никаких гипотез ты не доказывал, просто пребывать в Мире Иллюзий, где ты и Наполеон, и Македонский, и Пуанкаре водной палате одном флаконе, тебе уютнее, чем отдать себе отчет в причинах и следствиях своей жизни. Эмоциональный онанизм, как соска-пустышка, утешает, но упрочивает зависимость.
"Перекладывание ответственности за свою жизнь, свое настроение, свое материальное и душевное благополучие является одним из самых популярных уходов от реальности в выдуманный мир зависимости и обусловленности обстоятельствами, другими людьми, их "глупыми", "непорядочными", "обидными" и "оскорбительными" действиями по отношению к себе. Перекладывание ответственности - это 1000 и 1 способ объяснить, почему другие виноваты в том, что со мной происходит. Перекладывание ответственности - это постоянная готовность оправдать себя, свою глупость и лень. Это нежелание и неспособность предпринять усилия для того, чтобы изменить ситуацию, которая не устраивает.
Если человек не принимает ответственность за свои решения, а чаще так оно и бывает, то все, что в последствии остается - это принимать ситуацию, в которую он попадает.
Попытки постфактум принять ответственность за неосознанные ранее решения - это все равно как в анекдоте про беременную школьницу: "Что такое верх оптимизма? Это когда тринадцатилетняя беременная школьница на шестом месяце втирает себе в живот крем для похудения".
Принимать ответственность за свои решения (это относится как к действию, так и к бездействию) нужно до принятия решения, иначе потом можно лишь констатировать сожаления по поводу совершенной глупости.
Ответственность нужно принимать до, а не после. Принятие ответственности за свои решения подразумевает полное и безоговорочное принятие любого развития ситуации и любых последствий.
Принятие ответственности - это осознание своего решения и готовность за него ответить. Ответить - значит быть готовым принять любой исход решения, быть готовым умереть за свое решение." Карлос Кастанеда.
Вера в паранормальные явления, Судьбу, Рок, Фатум, в то, что нашу жизнь делает кто-то другой, привычку приписывать свои успехи или неудачи внешним обстоятельствам, называют экстернальностью, которая характеризуется Внешним Локусом Контроля. Внешняя атрибуция - это беспомощность, приписываемая себе взрослым дееспособным человеком. И чем выше степень экстернальности, тем беспомощнее взрослое дитя.
Другой перекос - интернальность, Внутренний Локус Контроля, который вынуждает человека приписывать результаты деятельности своим усилиям и способностям. Это люди, склонные брать на себя вину за то, в чем никто не виноват, но и успехов они достигают куда больших, чем экстерналы.
Баланс между двумя полюсами, двумя крайностями, лежит в области Осознания Своих Границ. Это означает, что взрослый человек, зрелая личность, понимает, где кончаются пределы ее компетенции и начинаются границы других людей и внешних обстоятельств. Что "я обиделся", а не "меня обидели", "я злюсь", а не "меня разозлили", "я проспал свою жизнь", а не "мне не дали реализоваться", "мама истощает свое здоровье истериками", а не "я загоняю маму в гроб своими словами", "я живу с той, кого выбрал", а не "мне досталась стерва", "я предпочла остаться одна", а не "мне не встретился мужчина" - это и есть принятие Ответственности за свою жизнь, за Следствия собственноручных Причин.
Здоровый примат применяет все додступные средства к достижению поставленных целей, "зажмуренный" - использует все возможные экстернализирующие защитные механизмы и иные маневры, чтобы исказить действительность до состояния соответствия своим ожиданиям.
Вот это различие в приложении усилий и объясняет, в частности, почему одни успешны, а другие нет. Пока один двигается к цели, другой ищет способы ее не достичь. Пока один направляет ресурсы на достижение, другой тратит энергию на построение защит. Немудрено, что такие экстерналы и убежденные лузеры выглядят усталыми и грустными, но вовсе не от борьбы за существование, а от избегания борьбы - oни действительно очень утомляются, израсходовав все силы вхолостую.
Вот что говорит нам книга, написанная специально для западного читетеля буддийским просветителем Тартанг Тулку Ринпоче, представителем Тибетской школы Ньингма, в основу которой положены постулаты буддийской традиции, бережно сохраняемой две с пловиной тысячи лет: "Первая и наиболее важная тема, выделяемая буддизмом, касается непосредственной Встречи с Жизнью, рассматривая наш опыт вне ограничений пустяковыми мыслями или сентиментальными фантазиями. Чтобы выбрать свой определенный Путь, каждая личность должна узнать существенные проблемы и ценности человеческой жизни. Человек спсобен признать, что непостоянство и фрустрация являются основными чертами жизни, перед лицом которой следует стоять честно и честно иметь с ней дело. Каждая личность должна принять ответственность за преодоление фрустраций жизни и за культивирование тех качеств, которые являются центральными в образовании, называемом Человеком. Для достижения цели требуется индивидуальное усилие, а не пассивное обращение за помощью извне."
Буддизм всех напрявлений и школ придает огромное значение Осознанию Ответственности, поскольку только через это осознание возможен ответственный, а значит свободный выбор Пути, самодисциплина, достижение результатов и постижение.
Все мы хотим быть счастливыми и жить полнокровной жизнью. Это не так уж и мало, учитывая, что по утрам мы просыпаемся большей частью беспокойными, озабоченными и проводим наши дни, чувствуя себя расстроенными или бесполезными. Вероятно, можно найти временное облегчение в различных формах удовлетворения эго, но в конце концов, мы постигаем, что такие удовольствия скоропреходящи. Если вместо этого мы научимся принимать ответственность за самих себя и жить в равновесии и гармонии, то ощутим глубокое чувство внутренней свободы, которое придаст нашей жизни смысл и поддержит нас в трудных ситуациях.
Многие из нас не научились быть ответственными за себя после того, как выросли, и знания, достигнутые за десять и более лет школьного обучения, практически не имеют большой ценности. В результате, мы обнаруживаем, что не знаем, как вести уравновешенную, исполненную значения жизнь. Даже считая себя самодостаточными и ответственными, но до тех пор, пока мы не поймем, насколько сковывают нас эмоции и эго, мы можем только обманывать самих себя. В момент, когда стоим перед кризисом, мы, независимо от того, достаточно или нет развита наша внутренняя сила, учимся проводить себя через трудности.
Иногда мы пытаемся сражаться с нашими проблемами, обвиняя других в наших бедах. Это ведет к путанице, замешательству и создает внутри и вокруг нас отрицательную и плотную атмосферу. Так легко критиковать других, а встретиться лицом к лицу и преодолеть собственные слабости и ошибки намного труднее. Часто мы говорим себе, что наши проблемы разрешатся сами собой, если мы на время сможем "улизнуть" или подумаем, что сможем удрать от наших проблем и проблем других, следуя по духовному пути. Но, в конечном счете, нет никакой возможности сбежать от принятия ответственности за самих себя.
Когда мы учимся справляться непосредственно со своими трудностями, тогда романтические идеи о духовном пути не имеют никакого значения. Мы видим, что самое важное — принять ответственность за самих себя и всегда осознавать свои мысли, чувства и действия. Мы можем эффективно решать свои проблемы, развивать свой потенциал и осознать значение и ценность нашей жизни.
Если внимательно понаблюдать каждый аспект нашего тела, ума, чувства и все, что случается с нами в течение только одного дня, мы приобретем способность видеть и даже предсказывать образ нашей дальнейшей жизни. Вглядываясь в то, как мы проводим наше время, часто обнаруживаем, что поскольку мы не намечаем дел, которые хотели бы осуществить, то несмотря на то, что наши дни заняты, большая их часть проходит беспорядочно и в дневном сновидении. Мы даже беспокоимся из-за этого, но все равно ничего решающего не предпринимаем, не имеем никакой цели и не осуществляем никаких планов.
Из всего вышесказанного, как мне кажется, абсолютно понятно, что Права и Свободы человека ограничиваются в первую очередь изнутри, а не снаружи. И то, что мы ошибочно привыкли называть "ответственностью" - обязательность наказания за нарушения правил, долг, чувство вины - не имеют ничего общего с Ответственностью и представляют собой способы НЕ ПРИНИМАТЬ ответственность за свою жизнь, оставаясь незрелой личностью, которая убеждена, что ее контролируют извне: заповеди, люди, обычаи, обстоятельства. Зрелый человек помогает себе сам, не ожидая, что кто-то возьмет на себя заботу о нем. Незрелый человек полон ожиданий, что кто-то создаст для него подходящие условия, кто-то предоставит ему возможности, кто-то обеспечит его безопасность, кто-то даст ему ресурсы, кто-то накажет его и кто-то простит. Словно ребенок он ждет, что кто-то о нем позботится, надеется и горько разочарован, когда этого не происходит, когда его ожидания не оправдываются. Ему кажется, что где-то есть люди, о которых заботятся, за которых решают их проблемы, что где-то есть Жизнь в Стране Вечного Детства, где никому не нужно принимать на себя ответственность за свою жизнь. Но это, как вы догадываетесь, фантазии. В действительности не существует ничего подобного. Нельзя жить чужую жизнь, как нельзя умереть чужой смертью. Cura te ipsum
Чего же достигает Незрелый человек своим образом мысли?
Он ничего не достигает.
Незрелый человек пытается передать, переложить Ответственность за свою жизнь на кого-другого, а никого другого нет.
И тем самым он оставляет свою Жизнь"болтаться"в открытом море по воле волн на волю случая, Случай же управляет и судьбой такой личности, ее жизнью. То есть, вера в то, что есть кто-то, ответственный за мою жизнь делает меня беспомощным.
А надежда лишает контроля.
Незрелый человек, ожиданиями заботы извне и верой в то, что так и должно быть, САМ СОЗДАЕТ ПРЕДПОСЫЛКИ НАРУЖНОГО КОНТРОЛЯ. И это совершенно закономерно: если человек объявляет себя беспомощным и рассчитывает, что кто-то решит его задачи, рано или поздно найдется кто-то или что-то, что возьмет на себя эту функцию; но тот, кому беспомощный человек передаст полномочия по управлению своей жизнью, распорядится ею, разумеется, по своему усмотрению.
Ответственность передать невозможно, но можно отдать себя под чей-то контроль, под чью-то власть и в чье-то распоряжение. Что успешно и проделывают "беспомощные". Отказ от принятия ответственности ведет к потере контроля над жизнью.
Это как раз к вопросу об "обязанностях государства обеспечивать хорошую жизнь", ограничении гражданских свобод и прав человека и тому подобному. Инфантилизм российских граждан, отказ от принятия ответственности за свою судьбу и судьбу России, приводит к прогнозируемому эффекту: диктатуре, тирании, укреплению вертикали власти.
Эрих Фромм, анализируя психологические причины событий ХХ века, указывал, что там, где люди добровольно отказываются от активного участия в общественной жизни и тем самым делегируют полномочия всяческим вождям, рождается тирания. Когда народные массы стремятся избегать необходимости самостоятельных решений, когда пассивное большинство отказывается принимать Ответственность, создается почва для возникновения фашизма.
Не хотите стать хозяевами своей Жизни и Судеб Родины? Будете бесправными крепостными. Не хотите признавать, что каждый из вас творит мир, в котором мы все существуем? Будете жить в хаосе и грязи. Не хотите принимать ответственность за благосостояние страны? Будете жить в нищете под властью финнсовой олигархии.
Короче, вот Вам Владимир Владимирович в подарочной упаковке, получите и распишитесь - вы сами создали свою Карму.
Сейчас мне хотелось бы изложить свои взгляды, некое Credo, в области Прав, Обязанностей, Свободы и Ответственности, поскольку агрессивная реакция читателей на подобную тематику требует, как мне кажется, некоторых разъяснений. Пост получился большим, но ведь, судя по нашим спорам, только я не люблю читать? :))
Я буду перемежать свою речь выделенными вставками, которые, с одной стороны являются иллюстрациями к сказанному, с другой - могут быть комфортно опущены теми, кто не привык к длинным текстам или все же читать не любит.
Есть в нашей жизни такие аспекты, которые не зависят от сферы приложения, которые разделяют самые различные религиозные учения и которые входят в научную парадигму. Основополагающие, базовые аспекты. Именно по причине их базовости, о них редко задумываются в быту, как не задумываются в благополучной жизни об удовлетворении базовых потребностей, пока не случается нечто, потрясающее устои. Более того, задумываться над ними страшно, а потому, человек избегает даже малейшей возможности прикасаться к этим сферам.
Говорим ли мы о гражданской позиции человека, или о его личных достижениях, его успехах в частной жизни или его удовлетворенности бытием, о вопросах греха и вины, долга и желаний, амбиций и самодицциплины, мы всегда говорим об этом с точки зрения Ответственности. Что я имею в виду?
На пути взросления, особь в животном мире Земли постепенно учится принимать на себя то, чем с момента рождения в основном управляют родители: ответственность за свою жизнь и ее качество. В животном мире это кристально ясно - выжил или сдох, сожрал или стал жертвой, размножился или не оставил потомства: успех или поражение.
В человечском мире все несколько более сложно во-первых, по причине более сложного устройства всего (мозга, общества, законов), во-вторых, по причине растянутого, "смазанного", недифференцированного детства, которое неясно, когда кончается и непонятно чем. Чем благополучее жизнь Человека, тем некоретнее, расплывчатее и дольше период его безответственности. В первобытном обществе человеку приходилось рано принимать ответственность за свою жизнь или быть съеденнным пещерным медведем, в наши дни опасностей куда меньше. В военное время необходимость принятия ответственности обостряется и становится непреложной, в мирное же время риски незначительны. В результате далеко не каждый человек по достижении формального совершеннолетия действительно становится взрослым и самостоятельным, многие так и остаются частично детьми в тех или иных сферах своей жизни. Многие - это почти все в т.н. "цивилизованном" мире.
Цивилизация и Прогресс привели к тому, что к ХХ веку человек достиг того, о чем мечтал и за что боролся - немыслимого ранее количества свобод и Свободы в целом. Жизнь становится все безопаснее и комфортнее, а человек все ленивее. Сегодня человек безо всякой борьбы по умолчанию получает из ртакое количество прав и свобод, что это порождает растерянность. Результатом жтих перемен явилось то, что Эрих Фромм назвал "бегством от свободы", т.е. отказом принимать Ответственность, a попросту - инфантилизм массового характера, не как индивидуальная особенность, а как примета врмени.. Современный Человек не знает, что ему с обретенной свободой делать, как ею распорядиться, чем заполнить Пустоту. Недаром примитивные общества до предела структурируют, ритуализируют повседневную жизнь, разрабатывают церемониалы и сложные системы обрядовых действий: вся эта "хореография" уменьшает тревожность и т.о. направлена на снижение экзистенциальной тревоги. Исчезновение и трансформация жестких рамок предписаний поставила нас лицом к лицу с самими собой. И это оказалось страшно.
"Атрофия структурирующих социальных (и психологических) институтов привела нас к конфронтации с нашей свободой. Если нет правил, нет грандиозного проекта, ничего, что мы должны делать, – мы свободны делать то, что предпочитаем. Наша базовая природа не изменилась, можно сказать, что сегодня, с ликвидацией маскировавших свободу атрибутов, с упразднением налагаемых извне структур, мы стали ближе, чем когда-либо, к переживанию экзистенциальных фактов жизни. Но мы не подготовлены; нагрузка оказывается слишком велика, тревога мощно требует разрядки, и мы, индивидуально и социально, вовлекаемся в неистовый поиск защиты от свободы."(И.Д.Ялом)
Мы продолжаем по привычке обсуждать свободы, говорить, что мы стремимся к Свободе, бороться за Свободу(?), но на самом деле, старательно избегаем ее. Это выражается в тысячах мелочей, свойственных поведению Человека Западного образца: в стремлении заполнить все свое время движением, звуками, видеорядом, чтением чужих мыслей, разговором, едой, курением, сном... чем угодно, только бы не остаться наедине с собой. Отсутствие желаний западный человек воспринимает как симптом депрессии, уединение - как одиночество, пустоту - как ужас. И напротив, страсть принимается за благо, нахождение в одном помещении в грохоте - за общение, свалка обрывков информации, вещей и мыслей - за Реальный Мир.
Ответственность и Свобода - то, что давно и всерьез занимает умы мыслителей нового времени. Эта тема подробно рассматривалась ведической философией, философией буддизма, современной философией и психологией, а позднее и психотерапией.
СВОБОДА и ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ЛИЧНОСТИ в ФИЛОСОФИИ ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМА
(философия существования) возникла в 20в в 20е года в Германии, позднее во Франции. В философии возникла проблема переосмысления человека. Теперь смысл и подлинность человеческой жизни связывали с понятием свобода. Человека рассматривали как существо недетерминированное социальными, экономическими, идеологическими институтами. Эта проблема была связана с необходимостью перехода от систематизирующего мышления к естественному интуитивному способу восприятия мира. Такая попытка обращения к внутреннему духовному опыту человека была осуществлена в философии экзистенциализма. Экзистенциализм — это реакция на рационализм эпохи Просвещения и немецкой классической философии. По мнению экзистенциалистов, основной недостаток рационального мышления состоит в том, что оно оперирует схемой противоположности субъекта и объекта. В результате этого вся деятельность человека предстает перед рационалистом как объект научного исследования и практического манипулирования, в силу чего такой подход носит «безликий» характер.
АТТЕИСТИЧЕСКИЙ и РЕЛИГИОЗНЫЙ ЭКЗИСТЕНЦИЗЛИЗМ
В экзистенции заключается нерасчлененная целостность субъекта и объекта, недоступная ни рассудочно-научному, ни спекулятивному мышлению. В обыденной жизни человек не всегда осознает себя как экзистенцию, для этого необходимо, чтобы он оказался в пограничной ситуации, то есть перед лицом смерти. Согласно экзистенциализму, свобода состоит в том, чтобы человек не выступал как вещь, формирующаяся под влиянием естественной или социальной необходимости, а «выбирал» самого себя, формировал себя каждым поступком и действием. Тем самым свободный человек несет ответственность за все совершенное им, а не оправдывает себя «обстоятельствами». Чувство вины за все совершающееся вокруг него — это чувство свободного человека, по мнению Н.А. Бердяева. Человек, который определяет свою жизнь свободой от внешних обстоятельств, остро ощущает собственную ответственность за все, что происходит в истории.
Сущность: все социальное и внешний мир анализируются, исходя их приоритета чел-го существования; исходит из убеждения, что существование предшествует сущности, что нужно исходить из субъекта; сила качеств, признаков, приемов изготовления, предшествующих существованию.
Первоначально человек ничего из себя не представляет, человеком он становится лишь впоследствии, причем таким, каким он сделает себя сам. Нет никакой сущности человека, ни биологической, ни психической, ни социальной. Человек просто существует. Он не только такой, каким он себя представляет, но и такой каким он хочет стать. Экз-м возлагает на человека полную ответственность за существование не только за себя, но и за всех людей. К.Ясперс «Понять человека средствами науки невозможно. Не может человек и сам себя оценить. Тот, в качестве кого я себя знаю — не есть в подлинном смысле я сам. Существуют пограничные ситуации (смерть, страдания, борьба), в которых предельно раскрывается сущность человека. В пограничной ситуации индивид непосредственно открывает свою сущность внутренне связанную с трансцендецией (Богом).
Представители: К. Ясперс (религ), Николай Бердяев (религ), Мартин Хайденер (атеист), Жан Поль Сартр (атеист)
Механизмы принятия/непринятия ответственности достаточно хорошо известные, по меньшей мере, три тысячи лет назад, изучены и описаны сегодняшней наукой. Когда нами овладевает один из психологических механизмов, позволяющих бежать от нашей свободы, мы живем "неподлинно" (Хайдеггер), или в "нечестности" (bad faith) (Сартр). "Сартр считал своей задачей освободить людей от нечестности и помочь им принять ответственность. Это совпадает с задачей психотерапевта"-пишет Ирвин Д. Ялом.
В основе непринятия Ответственности лежат психологические защитные механизмы, позволяющие человеку не осознавать происходящее, искажая или вытесняя информацию о Реальности, создавая иллюзорную Нереальность, формируя в Сознании фильтры, сквозь которые человек впредь будет воспринимать происходящее и в соответвествие с данными которых он и будет строить свою Жизнь. Это значит, что он создаст Искусственный Мир, свою маленькую тюрьму и приложит все возможные услилия, чтобы из нее не выйти, и будет защищать свое узилище всеми доступными методами.
Ялом называет основные способы посадить себя в острог.
Компульсивность.
Одна из наиболее распространенных динамических защит от сознавания ответственности – создание психического мира, в котором нет переживания свободы, а есть существование под властью некой не преодолимой, чуждой для Эго ("не я") силы.
Перенос ответственности.
Многие люди избегают личной ответственности, перенося ее на другого. Особенно распространен этот маневр в психотерапевтической ситуации." Вместо того, чтобы здуматься над своей жизнью, попытаться что-то осознать, совершить какие-то действие, клиент ждет, что это за него сделает психотерапевт. "Принятие ответственности – необходимая предпосылка терапевтического изменения. (Я бы добавила, любого продуктивного изменения) Пока человек верит, что его ситуация и его дисфория порождаются кем-то другим или некоторой внешней силой, какой смысл стремиться к личностному изменению? Люди обнаруживают неистощимую изобретательность в нахождении путей избегания сознания ответственности. Существуют и другие способы переноса ответственности, часто встречающиеся в терапевтической практике. Параноидные пациенты очевидным образом делегируют ответственность другим индивидам и силам. Они отрекаются от собственных чувств и желаний, неизменно объясняя свою дисфорию и свои неудачи внешними влияниями.
(Я, к слову, лет до пяти, когда я ударялась обо что-нибудь или причиняла себе страдания еще каким-нибудь образом, плача говорила меме: "Это все из-за тебя!" После пяти, мне стало стыдно, что виню маму в провлемах, которых она не повинна и... я стала, плача, говорить: "Это все из-за Тани Ивановой"...
Отрицание ответственности: невинная жертва
Отдельным типом избегания ответственности является склонность некоторых индивидов (обычно относимых к категории истерических личностей) отрицать ответственность путем ощущения себя невинной жертвой событий, которые они сами (не желая того) инициировали.
Отрицание ответственности: потеря контроля
Еще один способ сбросить с себя ответственность временно оказаться "не в своем уме". Некоторые пациенты имеют обыкновение временно входить в иррациональное состояние, в котором они как бы получают право действовать безответственно, поскольку не в состоянии отдать отчет в своем поведении даже себе.
"Аффектты", "истерики", "я была не в состоянии сопротивляться его страсти", "он меня словно загипнотизировал"...
Избегание автономного поведения
...его поведение отражало отсутствие готовности признать, что его благополучие и комфорт находятся в его собственных руках и что помощь не придет, пока он не предпримет действия, приближающие эту помощь. Очень известный прием, высмеянный в анекдоте про еврея, который просил у Б-га возможности выиграть в лотерею, но так никогда и не купил лотерейный билет. Этот способ ухода от Принятия Ответственности характерен для тех, чья Вселенная постоена на вере в и/или надежде на существование Сверхсущества, которое придет и разом решит все проблемы: Мессия, Христос, Крестная-Фея, Принц-на-белом-коне, Tворец, Ангел-Хранитель, Перст Судьбы... - Отец Всемогущий, даждь нам днесь...
К понятию Ответственности тесно примыкает понятие Свободы. В каком-то смысле, Свобода - это и есть Ответственность. Во всяком случае, они прямо связаны: чем в большей мере принимает Ответственность человек , тем свободнее становится. Полное осознание своей ответственности за себя, осознание себя как причины имеющихся следствий, в буддизме приводит к Сатори (просветлению), Освобождению или Пробуждению, Состоянию Будды - состоянию, из которого доступна максимальная Свобода - Путь к Нирване. В обыденной жизни это означает, что осознание собственной ответственности за свою судьбу делает возможным достижение оптимальных результатов. То есть, по-просту говоря, "достичь успеха" - значит "принять ответственность".
Тут надо сделать небольшую остановку, чтобы уточнить вот что. Противники эксизтенциализма часто приводят положение, идущее от Гегеля: "Свобода есть осознанная необходимость", как пример нонсенса ("это что же, человек осознавший необходимость нахождения в тюрьме становится автоматически свободным?"), демонстрирующего узко-гносеологическую применимость постулата. На самом деле, тут присутствует непреднамеренное(?) смешение коннотаций и смысловых оттенков слов "свобода" и "свободный". Так, осознание необходимости нахождения галстука на шее не делает шею свободной, но преображает вынужденный, навязанный извне, чуждый выбор - личным свободным выбором: "меня заставили надеть галстук обстоятельства этикета" или "я надел галстук, чтобы успешнее достичь своих целей". То же и в примере с тюрьмой: "меня заперли в клетку" - делает человека объектом, безучастным предметом чужой воли, "я оказался в тюрьме потому, что сделал все возможное для этого" - делает человека субъектом, хозяином своей судьбы. Еще более полное осознание: "Я оказался в тюрьме закономерно и справедливо" преображает несвободу "я вынужден отбывать наказание" в свободу "я готов и хочу понести наказание, ". Но это уже совсем сложно представить, не правда ли?
А дело все в том, что Свобода - это не только свобода от внешний ограничений, а прежде всего свобода от внутренних связывающих факторов: страстей, вожделений, навязчивостей, страхов, заблуждений...
Собственно, сама постановка вопроса образом, приведенным выше: "А окажусь ли я вне тюрьмы, если осознаю необходимость нахождения там?" - детская уловка, неопровержимо доказывающая незрелость вопрошающего, его веру в чудеса, т.е. в то, что его жизнью управляет кто-то другой, способный "перенести" его из тюрьмы на волю, демонстрирующая, к тому же, не менее детскую неспособность понять, что свобода - это выбор, а не физическое состояние, это возможность, Путь, дао, а не некая данность. Неосознание возможности наступления наказания за преступление - частный случай непонимания казуальной взаимосвязи событий - Причины и Следствия, обусловленности, детерминированности явлений, или Кармического Закона, согласно которому, наказание за преступление не только возможно, но и непреложно. Последствия просветления столь же непреложны, как и следствия ошибок. Осознание необходимости нахождения в тюрьме не является Свободой, а открывает Путь к Свободе. Ошибка рассуждающего в том, что он смешивает причину и следствие, воображает Свободу составной частью осознания, на самом же деле: Осознание, Пробуждение - это причина Свободы, Свобода - следствие, Путь. И наступает это следствие в результате прохождения Пути.
Буддизм начинается с того, что люди хотят сами отвечать за свою жизнь. Если нам нравится думать, что наши беды вызваны обществом, семьей, ворчливой матерью или богом с плохим чувством юмора, мы легко можем найти религии, которые с нами в этом согласятся. Но буддизм начинается тогда, когда мы хотим взять ответственность за свою жизнь на себя, понять, что ситуация, в которой мы находимся сейчас, обусловлена тем, что мы думали, говорили и делали с безначальных времен, а то, что мы думаем, говорим и делаем сейчас, формирует наше будущее. (Лама Оле Нидал)
Буддизм вводит в чисто механическое понимание причины и следствия Ответственность. В буддийском понимании каждый индивид ответственен не только за свою жизнь, а еще и за жизнь всего живого на Земле, потому что его любое его действие не проходит бесследно для всего живого. "Нам не дано предугадать, как дело наше отзовется", но мы способны твердо усвоить, что не отозваться оно не может.
«Небольшие различия в начальных условиях рождают огромные различия в конечном явлении… Предсказание становится невозможным» А. Пуанкаре
Человек не существует изолированно, а значит каждое мгновение человечество соприкасается со всем живым, что есть на Земле, соприкасается и оставляет след. Каким будет этот след, зависит только от каждого из нас. Осознать свою ответственность перед Миром невозможно без принятия ответственности перед собой за себя.
Сартр и Ялом повторяют слово в слово буддийскую доктрину.
Взгляд Сартра на свободу чреват серьезными последствиями: человеческое существо не только свободно, но и обречено на свободу. Более того, свобода простирается дальше ответственности за мир (то есть насыщения мира значением): мы полностью ответственны за свою жизнь, не только за свои действия, но и за свою неспособность действовать.
В то время, когда я пишу эти строки, в другой части мира свирепствует голод. Сартр утверждал бы, что я несу ответственность за этот голод. Я, разумеется, протестовал бы: я мало что знаю о происходящем там и считаю, что мало чем могу содействовать изменению этой трагической ситуации. Но Сартр указал бы, что я сам предпочитаю оставаться неосведомленным, и в данный момент принимаю решение писать эти слова, вместо того чтобы включиться в трагическую ситуацию голода. В конце концов, я мог бы организовать митинг для сбора средств или, воспользовавшись своими контактами в издательской среде, информировать общественность о событиях в другой части мира. Но я предпочитаю оставаться в неведении. Я несу ответственность за то, что я делаю, и за то, что я предпочитаю игнорировать. Точка зрения Сартра здесь не касается морали: он говорит не то, что я должен делать нечто иное, а что я отвечаю за то, что делаю. Оба эти уровня ответственности установление значимости и ответственность за жизненное поведение – имеют, как мы увидим, огромное значение для психотерапии. (И.Д. Ялом)
Буддийские основополагающие принципы хорошо иллюстрирует книга Рэя Бредбери "И грянул гром":
"Раздавите ногой мышь — это будет равносильно землетрясению, которое исказит облик всей Земли, в корне изменит наши судьбы. Гибель одного пещерного человека — смерть миллиарда его потомков, задушенных во чреве. Может быть, Рим не появится на своих семи холмах. Европа навсегда останется глухим лесом, только в Азии расцветёт пышная жизнь. Наступите на мышь — и вы сокрушите пирамиды. Наступите на мышь — и вы оставите на Вечности вмятину величиной с Великий каньон. Не будет королевы Елизаветы, Вашингтон не перейдёт Делавер. Соединенные Штаты вообще не появятся. Так что будьте осторожны. Держитесь тропы. Никогда не сходите с неё!"
Эдвард Нортон Лоренц назвал это явление "эффектом бабочки": бабочка, взмахивающая крыльями в Айове, может вызвать лавину эффектов, которые могут достигнуть высшей точки в дождливый сезон в Индонезии. Лоренц - создатель Теори Хаоса — математического аппарата, описывающего поведение некоторых нелинейных динамических систем, подверженных при определённых условиях явлению, известному как Хаос. Поведение такой системы кажется случайным, даже если модель, описывающая систему, является детерминированной. Одной из таких систем является человеческое общество.
В нашем случае это означает, что математика окончательно закрепила то, чему положил начало буддизм и доказала воззрения философов экзистенциалистов на Ответственность.
Представьте на минуту: информация об этом существует тысячи лет, но многие, большинство, никогда не слышало об этом, о том, о чем надо кричать, чему надо учить, что стоит преподавать в школах... Спросите себя, почему?
Вокруг Ответственности и Свободы существует множество спекуляций, направленных на философское обоснование существующих в человеческом обществе перекосов и противоречий.
"...Она не может являться абсолютной, поскольку индивид не Робинзон: он живет в обществе подобных ему, а посему его свобода должна быть "притерта" к свободе других индивидов, коррелироваться с ними," - пишет учебник социальной философии, наводя тень на плетень - растушевывая коннотации слова "свобода", размывая понятия границ личности до бесконечности, перенося вопросы из области философии в область Права: "Таким образом, свобода является относительной, и из этой относительности исходят все демократически ориентированные правовые документы. Так, в Декларации Организации Объединенных Наций о правах человека подчеркивается, что права эти в ходе своей реализации не должны ущемлять права других индивидов. "
Заказной характер учебника налицо: оправдать нарушение свобод в "демократически ориентированных" общественных институтах относительностью понятия. Потому что, на самом деле, Абсолютная Свобода, базирующаяся на Осознании причинноследственности и на Принятии Ответственности, по определению не стремится нарушать ничьих прав, поскольку это не имеет смысла. Зато имеет последствия и причины - нарушает чьи-то права тот, кто сам не чувствует себя свободным. Даже при относительной Свободе сомнительно желание нарушать, т.к. ответственность за нарушение носит казуальный и совершенно необратимый характер, что ясно для осознавшего и принявшего ответственность. Кроме того, как я уже подчеркивала, вольная воля, т.е. произвол внутренне несвободного человека - это, что ограничивается обществом и чужими волями. А Свобода - это совсем иное.
Относительный характер носит относительная свобода, ограниченная не столько ответственностью перед кем-то, сколько недостаточным принятием ответственности за себя, неполным осонзнанием себя хозяином своей жизни вообще, и в частности в области ответственности перед другими. Собственно, Непринятие Ответственности как жизненная философия, демонстрируемая недовольными, несогласными и прочими нытиками - маневр, имеющий целью опавдать бездействие, лень, халатность и возможность заранее индульгировать грехи и преступления.
КАРЛОС КАСТАНЕДА "Путешествие в Икстлан"
Дон Хуан улыбнулся и затянул мексиканскую мелодию.
- Если ты что-то решил, нужно идти до конца, - сказал он, - но при этом необходимо принять на себя ответственность за то, что делаешь. Что именно человек делает, значения не имеет, но он должен знать, зачем он это делает, и действовать без сомнений и сожалений.
Он смотрел на меня изучающе. Я не знал, что сказать. Наконец, у меня сформировалось мнение, почти протест. Я воскликнул:
- Но это же невозможно!
Он спросил, почему, а я ответил, что, наверно, было бы идеально, если бы люди обдумывали все, что собираются сделать. Но на практике, однако, такое невозможно, и невозможно избежать сомнений и сожалений.
- Еще как возможно! - убежденно возразил дон Хуан, - Взгляни на меня. У меня не бывает ни сомнений, ни сожалений. Все, что я делаю, я делаю по собственному решению, и принимаю на себя всю полноту ответственности за это. Самое простое действие, например, прогулка с тобой по пустыне, может означать для меня смерть. Смерть неуклонно идет по моему следу. Поэтому места для сомнений и сожалений я оставить не могу. И если во время нашей с тобой прогулки мне предстоит умереть в пустыне, то я должен там умереть. Ты же, в отличие от меня, ведешь себя так, словно ты бессмертен, а бессмертный человек может позволить себе отменять свои решения, сожалеть о том, что он их принял, и в них сомневаться. В мире, где за каждым охотится смерть, приятель, нет времени на сожаления или сомнения. Время есть лишь на то, чтобы принимать решения.
.....
- Ты жалуешься, - мягко произнес дон Хуан. - Ты жаловался всю свою жизнь, потому что не привык принимать ответственность за свои решения. Если бы ты согласился с решением твоего отца каждое утро в шесть часов ходить купаться, ты пошел бы самостоятельно, если бы понадобилось, или послал бы отца к черту, едва он заикнулся бы на эту тему после того, как ты понял, чего стоят все эти разговоры. Но ты ничего ему не сказал. Так что ты был так же слаб, как твой отец. Принять на себя ответственность за свои решения - это значит быть готовым умереть за них.
- Постой, постой! - воскликнул я. - Ты передергиваешь!
Но он не дал мне закончить. А сказать я собирался, что привел своего отца лишь в качестве примера нереалистического образа действия, и что ни один здравомыслящий человек не согласится умирать за такую идиотскую вещь.
- Не имеет значения, каким именно является решение, - сказал дон Хуан. - В этом мире нет ничего более серьезного, чем что-либо другое. Разве ты не понимаешь? В мире, где за каждым охотится смерть, не может быть маленьких или больших решений. Здесь есть лишь решения, которые мы принимаем перед лицом своей неминуемой смерти.
Правда жизни в том, что Ответственность мы несем вне зависимости от того, принимаем мы ее или нет. Поэтому все ухищрения, направленные на то, чтобы Ответственность не принять, заранее обречены на провал и более всего напоминают попытки ребенка зажмуриться, надеясь на то, что нежелательное как-нибудь исчезнет. Практика использования "зажмуриваний" формирует привычку к такого рода "онанизму", который прдполагает в качестве разрядки снятие напряжения с помощью фантазий. Каких фантазий? Да каких угодно: от надежды на вмешательство "Крестной-Феи" до грез о собственном всемогуществе и божественности, в любом виде от суеверий до шизофрении. Благодаря существованию в человеческом организме факторов внутреннего подкрепления, привычка "оргазмировать" в результате иллюзий
"Воистину, из того, что было, создается то, что есть. Человек рождается согласно тому, что он создал. Все существа имеют наследием карму" Маджхима-Никая.
Опасность игр с Ответственностью в том, что когда она неминуемо наступит, непризнание ее сделает эффект стократ болезненнее. Потому что если Вас шандарахнул по голове бумеранг, брошенный Вами, это больно и обидно. Но если Вы думаете, что бумеранг прилетел неизвестно откуда, брошенный рукой невидимого врага... Это гораздо страшнее и неприятнее. "Зажмуренный" может не отдавать себе отчета в том, что когда он бросил на пол шкурку банана или недоплатил налоги, он запустил бумеранг. Тем больнее и обиднее будет поскользнуться на шкурке или столкнуться с неожиданным хамство врача. Причем, если со шкуркой "Зажмуренный" еще в состоянии провести параллель, то между "экономией" и "хамством" уже нет. Его сознание не "заточено" под понимание невыгодных ему вещей. Для него недоступно, что злиться - значит не принимать ответственность.
Если вы оглянетесь вокруг, то заметите, что успешные люди не ждут милостей от природы, богов или государства. Успешным людям НИКТО НИКОГДА НИЧЕГО не дает - они сами берут и сами создают. Если же вы повернетесь в другую сторону и послушаете неудачников, в какой бы сфере они не потерпели поражение, то выяснится, что им "не дали", "не позволили", "помешали", "не помогли"... Одни жалуются, что "государство не поддерживает малый бизнес", а другие в то же время открывают ЧП. Знаете поговорку: тому везет, кто сам себя везет? История знает тех, кто создавал Империи и тех, кто бесславно проспал собственную жизнь.
Ровно то же касается и личной жизни, сердечных дел, и целых народов.
"Пока человек не осознал, что сам сотворил собственную дисфорию, мотивация к изменениям отсутствует. Пока мы продолжаем верить, что причиной нашего неблагополучия являются другие, или невезение, или не удовлетворяющая работа – короче говоря, нечто вне нас, – зачем нам вкладывать энергию в личностное изменение?"
Ирвинг Д. Ялом
Нежелание принимать Ответственность тесно смыкается с Иллюзией Всемогущества. Человек, как правило, не только имеет перекос в сторону детской беспомощности, но и верует в собственные сверхвозможности. К примеру, в возможность убивать словом. Как вы думаете, если сказатъ маме неприятное, у нее случится инфаркт? А кто-нибудь может объяснить физическую природу влияния звуовых волн вашего голоса на середчно сосудистую систему других людей? Вот то-то и оно, что не может. Но верит. Неудачники искренне верят в то, что они могли бы, эх, как могли бы! ...если бы им дали точку опоры, они перевернули бы Землю. Вы встречали несостоявшихся Эйнштейнов, Львов Толстых и Ротшильдов? Один мой знакомый искренне верит в то, что Бринн и Пейдж ничего не создавали, что кто-то стоял за их спиной и раскручивал их, потому что он, мой знакомый, ну точно не глупее обоих, но почему-то не миллиардер... Словом, "если кто-то богаче меня, значит он наворовал, ибо я заведомо не глупее его". А если я не заработал, то как раз потому, что он украл не где-нибудь, а у меня из кармана. Все разговоры о воровстве - соседа, чиновника, олигарха - не более чем проекции.
Тенденция избегать принятия ответственности за самих себя и делать ответственными других говорит о том, что у человека проявляются такие симптомы, которые Перлз назвал "дырами в личности". Согласно Перлзу (Perls, 19б9а), индивидуум проецирует что-то вовне тогда, когда не может это мобилизовать в самом себе.
Иллюзион нашего сознания работает без выходных. Вот смотрите. Если я хочу заработать лишний рубль, мне нужно немного больше напрячься. Но когда речь идет о том, чтобы удесятерить свой доход, мне придется крепко подумать. Не могу сказать, что я безразлична к деньгам. Поэтому, когда кто-то смог заработать в 10 раз больше меня, я предполагаю, что он умее меня в 10 раз, во всяком случае, в том, что касается экономического ума. А в 100 раз больше - в 100 раз умнее. И так далее. По этой самой причине я с большим уважением отношусь к "дуракам" с миллионами и думаю, что они далеко не дураки.
Более того. Если взять за абсолютную бедность грань физического выживания, а за абсолютное богатство - состояние Карлоса Слима Элу, то окажется, что мои интеллектуальные способности существенно ниже середины. Но я знаю и тех, кто считает себя настолько умным, что только 3% народонаселения Земли могут сравниться с ним или переплюнуть. Возникает вопрос: если ты такой умный, почему ты такой бедный?
Может, ты не любишь деньги и предпочитаешь жить в бочке? Или ты предпочел жизнь философа-отшельника? Или ты благородно отказался от денег, доказав гипотезу Пуанкаре? Нет, ты ценишь деньги и комфорт, и никаких гипотез ты не доказывал, просто пребывать в Мире Иллюзий, где ты и Наполеон, и Македонский, и Пуанкаре в
"Перекладывание ответственности за свою жизнь, свое настроение, свое материальное и душевное благополучие является одним из самых популярных уходов от реальности в выдуманный мир зависимости и обусловленности обстоятельствами, другими людьми, их "глупыми", "непорядочными", "обидными" и "оскорбительными" действиями по отношению к себе. Перекладывание ответственности - это 1000 и 1 способ объяснить, почему другие виноваты в том, что со мной происходит. Перекладывание ответственности - это постоянная готовность оправдать себя, свою глупость и лень. Это нежелание и неспособность предпринять усилия для того, чтобы изменить ситуацию, которая не устраивает.
Если человек не принимает ответственность за свои решения, а чаще так оно и бывает, то все, что в последствии остается - это принимать ситуацию, в которую он попадает.
Попытки постфактум принять ответственность за неосознанные ранее решения - это все равно как в анекдоте про беременную школьницу: "Что такое верх оптимизма? Это когда тринадцатилетняя беременная школьница на шестом месяце втирает себе в живот крем для похудения".
Принимать ответственность за свои решения (это относится как к действию, так и к бездействию) нужно до принятия решения, иначе потом можно лишь констатировать сожаления по поводу совершенной глупости.
Ответственность нужно принимать до, а не после. Принятие ответственности за свои решения подразумевает полное и безоговорочное принятие любого развития ситуации и любых последствий.
Принятие ответственности - это осознание своего решения и готовность за него ответить. Ответить - значит быть готовым принять любой исход решения, быть готовым умереть за свое решение." Карлос Кастанеда.
Вера в паранормальные явления, Судьбу, Рок, Фатум, в то, что нашу жизнь делает кто-то другой, привычку приписывать свои успехи или неудачи внешним обстоятельствам, называют экстернальностью, которая характеризуется Внешним Локусом Контроля. Внешняя атрибуция - это беспомощность, приписываемая себе взрослым дееспособным человеком. И чем выше степень экстернальности, тем беспомощнее взрослое дитя.
Другой перекос - интернальность, Внутренний Локус Контроля, который вынуждает человека приписывать результаты деятельности своим усилиям и способностям. Это люди, склонные брать на себя вину за то, в чем никто не виноват, но и успехов они достигают куда больших, чем экстерналы.
Баланс между двумя полюсами, двумя крайностями, лежит в области Осознания Своих Границ. Это означает, что взрослый человек, зрелая личность, понимает, где кончаются пределы ее компетенции и начинаются границы других людей и внешних обстоятельств. Что "я обиделся", а не "меня обидели", "я злюсь", а не "меня разозлили", "я проспал свою жизнь", а не "мне не дали реализоваться", "мама истощает свое здоровье истериками", а не "я загоняю маму в гроб своими словами", "я живу с той, кого выбрал", а не "мне досталась стерва", "я предпочла остаться одна", а не "мне не встретился мужчина" - это и есть принятие Ответственности за свою жизнь, за Следствия собственноручных Причин.
Здоровый примат применяет все додступные средства к достижению поставленных целей, "зажмуренный" - использует все возможные экстернализирующие защитные механизмы и иные маневры, чтобы исказить действительность до состояния соответствия своим ожиданиям.
Вот это различие в приложении усилий и объясняет, в частности, почему одни успешны, а другие нет. Пока один двигается к цели, другой ищет способы ее не достичь. Пока один направляет ресурсы на достижение, другой тратит энергию на построение защит. Немудрено, что такие экстерналы и убежденные лузеры выглядят усталыми и грустными, но вовсе не от борьбы за существование, а от избегания борьбы - oни действительно очень утомляются, израсходовав все силы вхолостую.
Вот что говорит нам книга, написанная специально для западного читетеля буддийским просветителем Тартанг Тулку Ринпоче, представителем Тибетской школы Ньингма, в основу которой положены постулаты буддийской традиции, бережно сохраняемой две с пловиной тысячи лет: "Первая и наиболее важная тема, выделяемая буддизмом, касается непосредственной Встречи с Жизнью, рассматривая наш опыт вне ограничений пустяковыми мыслями или сентиментальными фантазиями. Чтобы выбрать свой определенный Путь, каждая личность должна узнать существенные проблемы и ценности человеческой жизни. Человек спсобен признать, что непостоянство и фрустрация являются основными чертами жизни, перед лицом которой следует стоять честно и честно иметь с ней дело. Каждая личность должна принять ответственность за преодоление фрустраций жизни и за культивирование тех качеств, которые являются центральными в образовании, называемом Человеком. Для достижения цели требуется индивидуальное усилие, а не пассивное обращение за помощью извне."
Буддизм всех напрявлений и школ придает огромное значение Осознанию Ответственности, поскольку только через это осознание возможен ответственный, а значит свободный выбор Пути, самодисциплина, достижение результатов и постижение.
Все мы хотим быть счастливыми и жить полнокровной жизнью. Это не так уж и мало, учитывая, что по утрам мы просыпаемся большей частью беспокойными, озабоченными и проводим наши дни, чувствуя себя расстроенными или бесполезными. Вероятно, можно найти временное облегчение в различных формах удовлетворения эго, но в конце концов, мы постигаем, что такие удовольствия скоропреходящи. Если вместо этого мы научимся принимать ответственность за самих себя и жить в равновесии и гармонии, то ощутим глубокое чувство внутренней свободы, которое придаст нашей жизни смысл и поддержит нас в трудных ситуациях.
Многие из нас не научились быть ответственными за себя после того, как выросли, и знания, достигнутые за десять и более лет школьного обучения, практически не имеют большой ценности. В результате, мы обнаруживаем, что не знаем, как вести уравновешенную, исполненную значения жизнь. Даже считая себя самодостаточными и ответственными, но до тех пор, пока мы не поймем, насколько сковывают нас эмоции и эго, мы можем только обманывать самих себя. В момент, когда стоим перед кризисом, мы, независимо от того, достаточно или нет развита наша внутренняя сила, учимся проводить себя через трудности.
Иногда мы пытаемся сражаться с нашими проблемами, обвиняя других в наших бедах. Это ведет к путанице, замешательству и создает внутри и вокруг нас отрицательную и плотную атмосферу. Так легко критиковать других, а встретиться лицом к лицу и преодолеть собственные слабости и ошибки намного труднее. Часто мы говорим себе, что наши проблемы разрешатся сами собой, если мы на время сможем "улизнуть" или подумаем, что сможем удрать от наших проблем и проблем других, следуя по духовному пути. Но, в конечном счете, нет никакой возможности сбежать от принятия ответственности за самих себя.
Когда мы учимся справляться непосредственно со своими трудностями, тогда романтические идеи о духовном пути не имеют никакого значения. Мы видим, что самое важное — принять ответственность за самих себя и всегда осознавать свои мысли, чувства и действия. Мы можем эффективно решать свои проблемы, развивать свой потенциал и осознать значение и ценность нашей жизни.
Если внимательно понаблюдать каждый аспект нашего тела, ума, чувства и все, что случается с нами в течение только одного дня, мы приобретем способность видеть и даже предсказывать образ нашей дальнейшей жизни. Вглядываясь в то, как мы проводим наше время, часто обнаруживаем, что поскольку мы не намечаем дел, которые хотели бы осуществить, то несмотря на то, что наши дни заняты, большая их часть проходит беспорядочно и в дневном сновидении. Мы даже беспокоимся из-за этого, но все равно ничего решающего не предпринимаем, не имеем никакой цели и не осуществляем никаких планов.
Из всего вышесказанного, как мне кажется, абсолютно понятно, что Права и Свободы человека ограничиваются в первую очередь изнутри, а не снаружи. И то, что мы ошибочно привыкли называть "ответственностью" - обязательность наказания за нарушения правил, долг, чувство вины - не имеют ничего общего с Ответственностью и представляют собой способы НЕ ПРИНИМАТЬ ответственность за свою жизнь, оставаясь незрелой личностью, которая убеждена, что ее контролируют извне: заповеди, люди, обычаи, обстоятельства. Зрелый человек помогает себе сам, не ожидая, что кто-то возьмет на себя заботу о нем. Незрелый человек полон ожиданий, что кто-то создаст для него подходящие условия, кто-то предоставит ему возможности, кто-то обеспечит его безопасность, кто-то даст ему ресурсы, кто-то накажет его и кто-то простит. Словно ребенок он ждет, что кто-то о нем позботится, надеется и горько разочарован, когда этого не происходит, когда его ожидания не оправдываются. Ему кажется, что где-то есть люди, о которых заботятся, за которых решают их проблемы, что где-то есть Жизнь в Стране Вечного Детства, где никому не нужно принимать на себя ответственность за свою жизнь. Но это, как вы догадываетесь, фантазии. В действительности не существует ничего подобного. Нельзя жить чужую жизнь, как нельзя умереть чужой смертью. Cura te ipsum
Чего же достигает Незрелый человек своим образом мысли?
Он ничего не достигает.
Незрелый человек пытается передать, переложить Ответственность за свою жизнь на кого-другого, а никого другого нет.
И тем самым он оставляет свою Жизнь"болтаться"
А надежда лишает контроля.
Незрелый человек, ожиданиями заботы извне и верой в то, что так и должно быть, САМ СОЗДАЕТ ПРЕДПОСЫЛКИ НАРУЖНОГО КОНТРОЛЯ. И это совершенно закономерно: если человек объявляет себя беспомощным и рассчитывает, что кто-то решит его задачи, рано или поздно найдется кто-то или что-то, что возьмет на себя эту функцию; но тот, кому беспомощный человек передаст полномочия по управлению своей жизнью, распорядится ею, разумеется, по своему усмотрению.
Ответственность передать невозможно, но можно отдать себя под чей-то контроль, под чью-то власть и в чье-то распоряжение. Что успешно и проделывают "беспомощные". Отказ от принятия ответственности ведет к потере контроля над жизнью.
Это как раз к вопросу об "обязанностях государства обеспечивать хорошую жизнь", ограничении гражданских свобод и прав человека и тому подобному. Инфантилизм российских граждан, отказ от принятия ответственности за свою судьбу и судьбу России, приводит к прогнозируемому эффекту: диктатуре, тирании, укреплению вертикали власти.
Эрих Фромм, анализируя психологические причины событий ХХ века, указывал, что там, где люди добровольно отказываются от активного участия в общественной жизни и тем самым делегируют полномочия всяческим вождям, рождается тирания. Когда народные массы стремятся избегать необходимости самостоятельных решений, когда пассивное большинство отказывается принимать Ответственность, создается почва для возникновения фашизма.
Не хотите стать хозяевами своей Жизни и Судеб Родины? Будете бесправными крепостными. Не хотите признавать, что каждый из вас творит мир, в котором мы все существуем? Будете жить в хаосе и грязи. Не хотите принимать ответственность за благосостояние страны? Будете жить в нищете под властью финнсовой олигархии.
Короче, вот Вам Владимир Владимирович в подарочной упаковке, получите и распишитесь - вы сами создали свою Карму.
***
В качестве заключительной иллюстрации к пониманию Ответственности и Свободы выбора, я приведу пример из жизни Нидерландского общества, поведения простых голландцев. Андре Моруа в своей книге Голландия пишет, что своим благосостоянием и высоким уровнем жизни Нидерланды обязаны высокой степени сознательности населения, способностью к самодисциплине и аскетизму во имя достижения цели, т.е. тому, что является результатом Осознанности и принятия Ответственности.
Примером гражданской позиции, на которую, без сомнения, не способны наши либералы, будет строительство дамбы. Абсолютно бесплатно и совершенно добровольно зимой и летом, вручную таская тяжелые камни, по пояс в холодной воде, строили Дамбу голландцы. Просто потому, что стране необходимо больше суши, просто потому, что высок риск наводнений. Они не ждали, что это сделает обезличенное "государство", которому они, разумеется, платили налоги, они не говорили, что это обязанность строителей, а они переводчики, они не ждали оплаты труда, они ясно отдавали себе отчет, что они работают на себя, для своей страны, для своих детей, для Будущего.
Вот только поэтому, в силу именно этой национальной черты, а не в силу отсутствия Путина у власти, Голландия чиста, красива, ухожена, словно театральная декорация, а не место для жизни.
Второй показательный пример касается ВВП Нидерландов, обеспеченного отношением граждан к своей жизни и своей стране.
Сегодня крошечная Голландия прочно удерживает рынки сбыта, позволяющие ей обеспечивать развитой социализм и высокий уровень жизни. Дело было так: в послевоенные годы производители и торговцы изрядно потрепанной Европы, чтобы поправить пошатнувшееся финансовое положение бросились повышать цены на товары, так необходимые населению. И только рассчетливые Голландцы, затянув потуже пояса, начали демпинговать, работая себе в ущерб, теряя деньги, но завоевывая рынки сбыта. Мудрые люди понимали, что послевоенные трудности рано или поздно кончатся, а рынки останутся. Так и вышло. Экономика Нидерландов оправилась от потрясений и обеспечивает жителям достаток и комфорт.
Это пример того, как зависит благосостояние страны от ответственности ее народа. Ответ тем, кто писал мне, что в В НОРМАЛЬНОМ государстве то, что ты делаешь "для своей задницы" - это и есть "полезно для страны". Иногда для всех полезно поумерить аппетиты, попридержать амбиции и вернуться с небес на Землю.
Свобода и независимость - это то, что достигается только в результате борьбы и ответственности. А борьба без ответственности - не более чем хулиганство.
Вот только поэтому, в силу именно этой национальной черты, а не в силу отсутствия Путина у власти, Голландия чиста, красива, ухожена, словно театральная декорация, а не место для жизни.
Второй показательный пример касается ВВП Нидерландов, обеспеченного отношением граждан к своей жизни и своей стране.
Сегодня крошечная Голландия прочно удерживает рынки сбыта, позволяющие ей обеспечивать развитой социализм и высокий уровень жизни. Дело было так: в послевоенные годы производители и торговцы изрядно потрепанной Европы, чтобы поправить пошатнувшееся финансовое положение бросились повышать цены на товары, так необходимые населению. И только рассчетливые Голландцы, затянув потуже пояса, начали демпинговать, работая себе в ущерб, теряя деньги, но завоевывая рынки сбыта. Мудрые люди понимали, что послевоенные трудности рано или поздно кончатся, а рынки останутся. Так и вышло. Экономика Нидерландов оправилась от потрясений и обеспечивает жителям достаток и комфорт.
Это пример того, как зависит благосостояние страны от ответственности ее народа. Ответ тем, кто писал мне, что в В НОРМАЛЬНОМ государстве то, что ты делаешь "для своей задницы" - это и есть "полезно для страны". Иногда для всех полезно поумерить аппетиты, попридержать амбиции и вернуться с небес на Землю.
Свобода и независимость - это то, что достигается только в результате борьбы и ответственности. А борьба без ответственности - не более чем хулиганство.