Ужасно трогательное и родное

[kotomysh]

http://booknik.ru/context/?id=30163

Иисус в представлениях евреев Буковины: «свой» или «чужой»?
  

 

 

Какое место занимает Иисус в еврейском сознании? Сделала ли христианская юдофобия Иисуса чужим для еврейской традиции, или же он воспринимается как ее часть, пусть маргинальная? «Свой» или «чужой»?

 

 

В сознании наших информантов — буковинских евреев из городов Черновцы, Хотин и Новоселицы — христианство и все, что с ним связано, как правило, вызывает целый комплекс негативных ассоциаций: антисемитизм, катастрофа европейского еврейства, кровавый навет, обвинения в распятии Иисуса и т.п. Но в то же время информанты отмечают и еврейское происхождение Иисуса, его причастность к еврейскому народу и иудаизму, охотно пересказывают евангельские сюжеты, сопровождая их своими акцентами и оценками. Чаще всего информанты помещают Иисуса в пограничное пространство между сферой «своего» и «чужого». Однако именно разделение этих сфер, по мнению антропологов, является необходимым условием для формирования любой традиции. Как же в данном случае проводят это разделение буковинские евреи?

 

Предоставим слово самим информантам, снабдив их повествования лишь краткими комментариями.

 

«Иисус Христос — это был еврей, самый настоящий!»

Начиная рассказывать об Иисусе, информанты часто указывают на его еврейское происхождение. Некоторые преподносят это как всем известный факт, а другие сообщают шепотом: «Вы знаете, кто был Христос? Он… еврей сам!» Возникают в рассказах и подробности «еврейской» жизни Иисуса. Подчеркивается, что Иисус соблюдал еврейские заповеди, изучал Закон и даже ходил в хедер:
Он [Иисус] был обрезанный, такой же, как все еврейские мальчики, он ходил тогда в те хедеры, как мы сейчас их называем, учил Тору, и знал Тору, и весь Талмуд знал не хуже других евреев!

Он [Иисус] ходил в синагогу, он ел мацу — так же, как и все евреи.

Черновцы

 

Иногда информанты прямо заявляют о своей вере в Иисуса. Это, однако, не значит, что они приняли христианство, а скорее, указывает на максимальную степень приятия Иисуса как "своего".
Можешь прочитать про Иисуса Христоса много. Мы, евреи, не все одинаково смотрим на это. В смысле… ну, я вам скажу — что я, как я. Нет, не буду я за всех расписываться. Я верю в существование Иисуса Христоса, в его рождение, и со всеми этими… как это было тогда.

В данном случае информант оговаривается, что это его личная точка зрения. Вероятно, маргинальность темы приводит к некоторой стесненности в ответах

.
Черновцы

 

Следующий пример обнажает целый комплекс переживаний, связанных с христианским культом и верой в Иисуса. Информантка, с одной стороны, подчеркивает свое положительное отношение к Иисусу, с другой — старается ограничить область возможной вовлеченности еврея в христианский культ.

Информантка Рива Фридриховна:
Вы думайте что — а прихожу, где у нас часовня, я тоже останавливаюсь. Потому что он [Иисус], я сама замечала, он у меня висел. Я ему верю, он был, ему не надо было ничего. Для людей жил. Но его убили. Он был такой человек, как просил людей, только всем делал хорошо. Ему не надо было ни богатства, ему надо было, чтобы его видели, не стригся никогда. Он был такой человек, что он только желал людям хорошо. Так что бросаться с ним — не надо, не надо. Они, видите, перешли на всю его веру. Так что девочки, не кидайтесь ничем <…>. Тот, кто верит в Иисуса Христа, не надо молиться, только подойдите и думайте себе: «Помоги меня Господи. Выми меня от мои цуреса. Выми меня от мои горя. Помоги мне уже немножко, шоб моя мама, мои дети, все шоб были здоровы». И уходите себе. Хотите — зажгите свечку, хотите — дайте кто там сидит на поману [просит милостыню] — и больше ничего. Не надо быть в ереси, надо просто в душе! Я не бросаюсь с ним. Никогда не бросалась.

 

 

 

В этом рассказе чувствуется суеверный страх перед Иисусом: информантка подчеркивает, что «не бросается Иисусом», то есть признает его легитимность, но до определенного предела. Иисус не включается в собственную традицию, но и не отвергается полностью. Информантка признает, что иногда молится ему, но старается провести при этом четкую границу между нормой и ересью.

Черновицкий могендовид

 

Разумеется, рассказы евреев об Иисусе не всегда соответствуют каноническим евангельским сюжетам. Особенно разнообразны версии рождения Иисуса, что, возможно, обусловлено изначальным неприятием евреями идеи непорочного зачатия — в раввинистической традиции этот догмат всегда осмеивался как абсурдный, утвердилась же версия о незаконнорожденности Иисуса.

Было двенадцать сыновей. Ну, вы знаете, что младшего всегда любят больше. Старшие — один сеять, другой на фабрики пошел, третий — учиться. С этого времени вышли разные национальности — христианины, эти — аллахи закавказские, и другие. Слышится ему Иосиф — брат из этих двенадцати, шо на поле он стоит — двенадцать снопов, и одному — поклоняются — ему. Разные национальности после пошли от этих братьев. Каждый из двенадцати сыновей выбрал свой путь, я верю. И я вам расскажу, кто Иисус был, и кто Мария. Иисус был Шимон. Он был выдающийся парень. Он был пророк. Он был сын Якова. Мария, Марья — еврейка, его мама. Отец был Яков, который имел двенадцать сыновей. Но Иисус был более выдающийся, грамотный -десять детей в доме не могут быть одинаковыми.
[А Иисус Христос, он вообще кто?]
Он еврей, он еврей. Получилось так, что этот, как говорят от еврейского отца. Делал его Мойше Рабейни [Моисей]. Я так знаю, она была у него прислуга, эта Мария. Мария его родила, она стеснялась сказать, сказать, да, мол, он настоящий бейструк [незаконнорожденный ребенок] Она его родила, стеснялась. И она сказала, что она ни с кем ничего не имела. Она его просто родила, так они взяли и выдумывали, что он — Бог. Ну, он стал бейструк, вы знаете, что такое бейструк? Его ни в синагогу не пустили, он был очень умный, очень деловой. Но в синагоге, кругом его били, его издевались, кругом все.

 

Таким образом, в собственных версиях происхождения Иисуса информанты наделяют его завидной родословной: Иисус становится сыном ключевых библейских героев (Иакова или Моисея).


Черновцы

Однако во многих нарративах присутствует и сюжет о его незаконном рождении:

-А Иисус Христос был еврей. A geshmoter [выкрест].
-А что это за слово?
-A geshmoter. Когда еврейка и берешь русского — geshmot zih [крестишься].
-А он почему был Geshmoter?
-Не знаю, почему; он перешел к русским, к русской [вере].

 

Вернемся к положительным оценкам Иисуса, которые часто приводят информантов к межконфессиональным контактам с местным населением.
-А вот Вы говорили, что украинцы ходят в синагогу, а не бывало так, что евреи почему-нибудь ходят в церковь?]
-Как же! Бывает! Я сама любила. Тут была церковь недалеко от нас. А почему нет — Бог один! Ходи куда хочешь! Только не греши, не убивай, не воруй, а так — ходи куда хочешь.
-Ну а есть же разница — в синагогу или в церковь?
Ну, есть, конечно, есть. Есть — те молятся по-своему, а эти по-своему, а конец молитвы один [«Аминь»]. Мы и не думали, что можно по религиозному принципу вот так все делить, потому что у нас один Бог — Иисус Христос. И у нас, и у украинцев. Все вперемешку было.

 

 

 

Последний пример – наиболее яркий случай абсолютного приятия Иисуса еврейским информантом. Уравнивая иудаизм и христианство, он сводит проблему «своего» и «чужого» на нет. Следует, впрочем, отметить, что этот нарратив был записан у информантки, выросшей в малорелигиозной семье

.

Черновцы

 

Иногда христианство, Иисус и церковь присутствуют в рассказах информантов в качестве привычного фона, так же как на картинах Марка Шагала возникают христианские храмы как часть сугубо еврейского пейзажа.
-Скажешь «Иисус Христос» — и везде он нарисован. Сто раз ставит крест на себя — родился Иисус Христос — я стою тоже возле церкви. <…> Подходит поп, тоже на меня брызгает, он мне ничего плохого не желает. Он на меня побрызгал, и мне думается, может быть, Бог дал мне немножко здоровья.
-Христиане верят в Иисуса, что он воскреснет, — а мы верим в Давида.


Черновцы

Рассказы об Иисусе возникают также в контексте разговоров об антисемитизме. Естественно, в таком случае образ Иисуса получает отрицательную оценку и помещается в зону «чужой» традиции.
-Все время нас презирают. Почему идет эта борьба между евреями и русскими? Обвиняют евреев в убийстве Иисуса Христа! И вот это началось — инквизиция, крестовые походы, вот это, все горе пошло оттуда.

-Он [некий христианин] говорит: «Видите что, евреи убили Иисуса Христоса, поиздевались за него, зато всю жизнь бьют евреев». Оно так и есть. Всю жизнь евреи несчастны. Гитлер не любил. Смотрите, сейчас что творится.


Черновцы

 

Иногда информанты сравнивают две традиции, соотнося Иисуса с героями еврейской истории:
-Шло время, Давид тоже умер. Тут у нас написано, что Давид придет, воскреснет, и восстановится государство. Мы видим, что христиане верят в Иисуса, что он воскреснет. А мы верим в Давида. То есть Давид и Иисус — они как полководцы.

 

Разрыв между иудаизмом и христианством иногда интерпретируется информантами как переход самого Иисуса в христианство:
-Но он был тоже очень умный человек, и ему в Тойре что-то не понравилось, и шо-то он хотел добавить. А евреи не разрешили ему. И поэтому он решил уйти от еврейской религии, и он пошел к реке Иордан, искупался — мол, он принял русскую религию.

 

"У них эта Паска, а у нас — другая"

Рассматривая нарративы об Иисусе, следует коснуться календарной темы, так как именно во время праздников различия и сходства двух традиций актуализируются. Зачастую праздник соседей требует реакции от еврейского населения.
Пасхальная формула «Христос воскрес!» практически всегда побуждает информантов к оценочным суждениям:
-А вот кулич у вас стоит, откуда? Что это христиане праздновали?
-Паска. У них эта Паска, а у нас — другая.
-А они что празднуют?
(оглядывается и говорит шепотом) У них — Христос воскрес. Вы знаете, кто был Христос? Он… еврей сам.
-А чего они в него верят?
-Мне говорят знакомые — Миша, Христос воскрес! Я говорю: "Еврей воскрес! Что за Христос?"

-Когда поздравляют их [с Пасхой] zugtn [идиш. «говорят»]: «Христос воскрес!» Так я должна ответить, что, мол, он жив. Я забыла, как по-русски говорят.
-И вы так говорили?
-Что?
-Ну, что «воистину воскрес»?
-Да, ну а что ж мне делать. Скажут: «Ненормальная жидовка!».
-А так что скажут?
-Обыкновенная. (Смеется) Если я не скажу: «Именно воскрес» — у-у, такая обида! Если они видели, что он воскрес.

 

С праздничным циклом связана также тема еды и общей трапезы. Практически все информанты отмечают, что угощать друг друга было принято: как евреи, так и христиане делились с соседями праздничными блюдами, в том числе и на Пасху:

-Не было такого, что евреи христиан мацой угощали или наоборот?

-А как же! Значит, каждый праздник, Песах, все дедушкины друзья с окрестных сел, кто к нам ни приходил, он их в обязательном порядке угощал мацой. Это были практически как наши члены семьи. Мы были настолько близки, что я не могу передать. Мы ездили к ним на свадьбы… У нас была хупа [свадьба], моя тетя Лиза выходила замуж, и он приглашал их всех туда. Чудесная свадьба была во дворе, с еврейскими блюдами. И когда у украинцев была Пасха, у нас в обязательном порядке полон дом был пасочек. Приезжали из окрестных сел, привозили нам эти пасхи.


-А раз дед был религиозным, он не говорил, что этого нельзя есть, ведь это в церкви освященное?
-Этого у нас не существовало. Таких преград у нас не было. И мы кушали с большим удовольствием. Я вам раскрою большой секрет, что однажды я видела, как дед сидел, ел сало свиное. Но он говорил нам, что в еврейской семье сало, свиное мясо не должно быть. Ничуть не бывало, это было все. Все это были условности.

 

Еще одна сфера кросскультурных контактов — народная медицина, которая зачастую неотличима от магии и религиозно окрашена. Желание помочь заболевшему соседу может сопровождаться миссионерскими намерениями, вызывающими неоднозначную реакцию:
-Так я хочу вам сказать, что вот эта женщина-соседка [украинка], православная, которая ко мне приходит, она все время меня агитирует, шо я должна признавать Исуса Христа. Потому что это еврейский сын и так далее, что его мать, Марьям настоящее ее имя, действительно оно и так. <…> Я очень болела, я и щас… я очень больной человек, поэтому я уже собираюсь в дальний путь потихонечку. И принесла моя соседка, она очень переживает за меня, эта православная, и поставила мне маленькую такую… значит [икону], Исуса Христа. И она говорит: «Я дуже прошу Исуса Христа, шобы вин вам помиг, це жэ ваш сын, ваш еврэйский сын. И вин нэ можэ нэ допомогти вам ў здоровью». И поставила.


Вижница

 

 

Итак, «свой» или «чужой»? Все услышанные нами нарративы свидетельствуют о двойственном, во многом пограничном, отношении буковинских евреев к образу Иисуса. Рассмотрев риторику высказываний об Иисусе еврейских информантов Буковины, можно предположить, что «чужим» для них Иисуса делают «узурпировавшие» его христиане. Ведь все информанты без исключения утверждают, что Иисус был евреем, а следовательно, «своим»: «он был обрезанный так же, как все еврейские мальчики…» Однако, продолжая рассказ, указывают на переход Иисуса «к русским» и возникший в связи с этим культ, в рамках которого переосмысляются праздники: Песах становится Пасхой, а Пятидесятница Троицей, появляется иконопочитание и культ святых.

Восприятие Иисуса как «чужого» связано также с неприятием веры в его божественное происхождение и обвинениями в его смерти евреев. То обстоятельство, что еврейское происхождение Иисуса не способствует преодолению отчуждения между евреями и христианами вызывает у наших информантов недоумение:
-Если они считают Иисуса Христоса Сыном Божьим, так они должны быть благодарны еврейской девушке, которая родила Иисуса. Вместо благодарности — наоборот. Вообще ужасный антисемитизм, я хочу вам сказать, среди христиан, несмотря на то, что Иисус Христос еврейского происхождения. Несмотря на это.

http://www.jewish.ru/theme/media/2008/08/news994266350.php

Comments

[esya.livejournal.com]

В копилку, слова экскурсовода - Иисус один из пророков, появление которого предсказано в Торе.

[kotomysh.livejournal.com]

:-) Любопытно, где именно?:)))
http://booknik.ru/context/?id=14343

[esya.livejournal.com]

В Иерусалиме :)

[kotomysh.livejournal.com]

Что в Иерусалиме? Тора в Иерусалиме?

[esya.livejournal.com]

Экскурсовод

[kotomysh.livejournal.com]

Аааа. А на Тору он забыл сослаться? Про приход Машиаха там есть, но вот про то, что Машиахом будет Йешуа - ни слова :)

[esya.livejournal.com]

А где в библии, не знаю. Темна вода во облацах.

[elen123.livejournal.com]

По сути вопроса не могу прокомментировать. Как для многих людей, выросших в СССР, религиозные тонкости для меня очень темны и далеки.
А вот с Черновцами на пасху у меня связаны очень приятные воспоминания молодости. Мы там на майские праздники ходили в поход на речку Черный Черемош. Групп на реке было очень много, на ночь останавливались почти на огородах местных жителей. Они к нам относились очень хорошо. Не то что неприязни никакой не было к русским, а наооборот все время местные угощали нас молоком, салом, приносили расписные яйца-писанки. Мы их в ответ катали по речке на своих судах.)

[kotomysh.livejournal.com]

Не удивительно, город-то еврейский:)

[elen123.livejournal.com]

Да нет, это в деревнях вокруг было, где самые что ни на есть западные украинцы. Многие девушки по случаю пасхи даже одеты были в национальные костюмы с красивыми вышивками.)

[kotomysh.livejournal.com]

Буковина - не совсем Западная Украина. Там такая точка пересечения торговых путей, что самый огромный рынок товаров из Восточной Европы был в свое время под Черновцами. Очень любопытное было явление. Во времена моего детства город сопротивлялся экспансии жителей близлежащей Молдавии, но несмотря на количество молдаван молдавским не стал. Но по сути, по укладу, по наличию в языке характерных словечек, по кулинарным особенностям город - еврейский. Даже характерный "одесский" акцент до сих пор сохранился :)))

[tcherniak.livejournal.com]

Стоит добавить, что вплоть до конца 1-й мировой Буковина входила в Австро-Венгерскую империю, а, до конца 2-й мировой - в Румынию. Т.е. российское влияние в этой местности имело место не более 2 поколений.

Т.е. там и сегодня живут люди, для которых ни русский ни украинский языки не родные.

[kotomysh.livejournal.com]

Там, кстати, и украинский необычный, серьезно отличающийся от государственного. И не потому даже, что суржик, а потому, что есть в нем слова, не свойственные ни русскому, ни украинскому, ни вообще славянским языкам. Кроме того, там живут не "западенци", а русины, гуцулы и много кто еще. Интересное место.

[tcherniak.livejournal.com]

Очень интересная подборка!

Такую же картину можно найти не только в Буковине, а везде, где живут евреи. На мой взгляд на современном постсоветском (да и любом другом) пространстве к еврейству можно пдридти 2-мя способами: либо родившись в нём (когда родители сами верят и как-то что-то блюдут), либо сознательно, через знание, по выбору.

В остальных случаях будет преобладать желание "быть как все". Только эти "все" не будут принимать еврея в свой круг до конца. Ибо по их разумению, еврей это такая же этническая характеристика как и любая другая. Местные же евреи будут, не желая жить в когнитивном диссонансе, будут себе выдумывать логичные оправдания того как можно, будучи "как все", оставаться евреем....

Мои родители тоже, спроси их ( а я спрашивал) будут приплетать к иудаизму Иисуса, хотя они не большие христиане, чем зороастристы или шаманисты. Они просто НЕ ЗНАЮТ. И никогда не хотели ЗНАТЬ. А их никто не НАУЧИЛ. Вот и всё...

А был Иисус реальным историческим лицом или не был ни для христианства ни для евреев не имеет никакого значения...

[kotomysh.livejournal.com]

Спасибо сайту Booknik:)
Возражать имеет смысл им, а не мне. Мне же кажется, по моим наблюдениям и логически рассуждая, что за всех евреев говорить не стоит. Обобщение свойственно самим евреям, которые (по своим внутренним мотивам) хотят обнаружить общие черты, присущие ВСЕМУ народу и антисемитам, преследующие ровно те же цели, но по другим мотивам. Так что, думаю, все же не везде. Давай дадим довольно разобщенному еврейскому народу? :)

[tcherniak.livejournal.com]

Понимаешь, всё можно и, одновременно, нельзя обобщать и/ или сравнивать.
Евреи Буковины в этом вопросе не уникальны. И не только евреи. И не только из Буковины.

Я бы сравнил религию с пользованием компьютера. Хотя бы для того, чтобы откалибровать терминологию.

В компьютерах есть много уровней пользовательства. Есть чайники (те, кто ничего не знает и не умеет) а есть хакеры (те, кто может без вазелина залезть в любую дырку в программе и выжать из неё 100%).

А есть ещё техподдержка (работники культа, разъясняющие и помогающие простым верую... юзерам) и програмисты (те кто пишет святое пис... программы).

так вот, по моим ощущениям подавляющая масса народа в любой религии - чайники. Это не плохо и не хорошо. Это данность.

Пардон за обобщение. :)

[kotomysh.livejournal.com]

Я плохо объяснила:))) Я имела в виду, что не все "чайники" обязательно "не бросаются" Йешуа:)

[tcherniak.livejournal.com]

"не бросаются" куда?

[kotomysh.livejournal.com]

Это словечко героини этой статьи:) Я не знаю, куда. Но имею в виду, что не все обожествляют литературный персонаж и не все смешивают Традицию с традициями :)

[tcherniak.livejournal.com]

не все... но ты же привела пример с "чайниками"...

Это могут быть вполне порядочные, милые и хорошие люди. Может, даже, образованные, но они хотят притянуть за уши реальность к традиции. Человеку сложно жить в несоответствии внешнего мира внутреннему.

Человек с манией преследования не может спокойно осознавать, что в реальности никому до него нет дела.

Человек с комплексом неполноценности не может осознать, что кто-то видит в нём равного.

Так и тут: еврей-одиночка не может спокойно жить без того, чтобы не приспособить свой комплекс христианской неполноценности к реальности.

Пардон мой плохой французский...

ПыСы: если ты не поняла, то когда-то я тоже был таким маленьким и глупеньким :))))

[kotomysh.livejournal.com]

Вот это уже интереснее:) И кем тебе доводился Иисус - Христом?

[tcherniak.livejournal.com]

Мне Иисус, доводится евреем, из которого язычники сотворили себе кумира. Не дрейфь, я никогда не страдал христианством. Но я страдал "когнитивным диссонансом". Трудно, будучи ребёнком, быть не как все.... (ребёнок тут понятие вневозрастное).

Когда я, лет в 19-20, принял себя таким какой я есть, вдруг, антисемитизм вокруг меня исчез...

Тогда же оказалось, что из легиона христиан, настоящих оказались единицы. И они- самые веротерпимые. А ещё позже оказалось, что, человек, живущий в мире со своими религиозными воззрениями, ВСЕГДА отличается терпимостью... Неважно, иудей ли, христианин ли или кто угодно другой...

[kotomysh.livejournal.com]

Понятно. Ты прав, конечно:) Быть "не как все" трудно. Очень. Для этого даже не нужно быть евеем среди христиан или христианином среди мусульман, достаточно ощущать свою самобытность. Но, знаешь что, это, в качестве "другой стороны медали", дает силы стать и в правду не таким:)))

[tcherniak.livejournal.com]

да, про оборотную сторону медали знаю. Мне это надо. Тем, с кем я дружу это надо. На это не стало правилом у гомо сапиенс.

[kotomysh.livejournal.com]

У гомо сапиенс плохая карма:)

[tcherniak.livejournal.com]

ого! многообещающе!

[kotomysh.livejournal.com]

Конечно:) У человечества все впереди:))) Надо же когда-нибудь начать приводить Карму в порядок:)))